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浅论墨家治国兴邦之道
春秋战国之际， 正是我国社会制度大变革的时期， 当时的政治家和思想家无不卷入大变革的浪潮， 都把兴邦治国、 救世济民作为最高目标， 提出了各自的思想主张， 他们的思想言行， 许多都是治国的方略。
研究墨家思想， 发掘"墨子之所长， 虽百家弗能废"。（ 《司马谈》）
的治国兴邦方略， 在今天仍具有不可忽视的意义。
今试从政治、 经济两个方面简述个人看法， 就教于方家。
一、 尚贤使能， 实行政治开明统治。
"尚贤使能"是墨家治国的核心思想。
首先我们要弄清什么是"尚贤"、 "使能"。
墨家认为古代圣王， 非常尊重有德、 才、 智的人， 用种种办法来鼓励、 提拔他们， 叫"尚贤"，然后根据其能力加以提拔重用， 叫"使能"。
墨子说：
"凡入国， 必择务而从事焉。
国家昏乱， 则语之尚贤、 尚同， ……"。（ 《墨子· 鲁问》）
意思是说， 凡是到了 一个国家， 一定要选择紧要的事去做。如果国家昏乱， 就要对他讲尚贤、 尚用的道理， ……。
墨子认为一个国家的治理， 首先是要劝说国君尊重人才， 聚集人才， 重用人才， 这是治国安邦的首要任务。
"尚贤者， 政之本， "（ 《墨子· 尚贤上》）， 尚贤是为政之本， 是治国之要。
为什么呢？ 墨子认为贤良之士是"国家之珍， 社稷之作"。
因而只有选用贤良之士， 才能治理好国家。
对贤良之士的使用上， 强调统治者要实行开明政治， 任人为贤，不能任人为亲。
墨子列举了反正两方面的例子：
夏桀、 商纣、 周幽王、 周历王， "贤者不至于王公大人之侧"， "不肖 者在左右，""近臣则喑， 远臣则吟， 怨结于民心， 谄谀在侧， 善议障塞，"而亡国； 尧、 舜、 禹、 周文王、 周武王等， 重用贤才， 使国家稳固发达。
墨子将人才问题与国家的治乱、 社会的发展紧密联系起来， 这不能不说是一条卓有成效的治国之道。
二、 节用强本， 注重发展经济
墨子生活的时代， 诸侯国争相称霸， 积极储备实力。
这种政治形势刺激了 列国的经济发展， 使社会生产达到前所未有的水平。
此时期， 铁器已广泛使用， 使社会生产力得到提高， 这更进一步推动了经济的发展。"凡天下群百工， 轮车 ， 陶冶梓匠， 使各从事乎其所能。
"（ 《墨子· 节用中》）
可见不仅农业发展， 各种手工业也迅速发展起来， 社会经济空前繁荣， 社会财富剧增。
但是这种高度发展的经济所积累的财富， 却没有受益于社会和劳动人民， 绝大部分被统治阶级挥霍浪费。
各诸侯国君和贵族大臣无不争豪斗富， 竞相追求奢侈豪华的生活并风靡一时。
针对统治阶级腐败的生活作风和不爱惜民力财力的作法， 墨家阐述了 节俭与治国的道理， 提出"强本节用"的主张。
节用， 概括起来有三个方面。（一）
节用。
在衣食住行方面， 墨家提出的标准是：
衣， "圣人为衣服， 适身体， 和肌肤而足矣"； （ 《辞过》）
食， "足以充虚继气，强股肱， 耳目聪明"则止；（ 《节用中》）
住， "冬以圉风寒， 夏以
圉暑雨"则可； 行"乘之则安， 利以速至"则止。
批评了 统治阶层衣必锦绣被衾， 食必"美食刍豢"， "蒸灸鱼鳖"，住必"高台厚榭"， 行必"刻镂华章"， 生时拘民女为侍妾， 死时厚葬杀殉的行为。
认为这样统治者必然大肆敛财于民， 加重人民负担， 必将"废丈夫耕稼树艺之时"， "废妇人纺绩之事"（ 《墨子· 非乐上》）
造成"富贵者奢侈， 孤寡者冻馁， 虽欲无乱， 不可得也"（ 《墨子· 辞过》）
的局面。（二）
非乐。
音乐在当时非常流行， 王公大人们"目 之所美， 耳之所乐"， 其场面必"以巨为美， 以众所观"。
墨子曾以商纣王为例， 批评这种现象：
"鹿台槽丘， 酒池肉林， 宫墙文画， 雕琢刻镂， 锦绣被衾， 金玉珍珠， 妇女优倡， 钟鼓管弦"。（ 《墨子· 佚文》）
墨家的非乐并非反对音乐本身，而是反对为满足贵族统治者的淫乐享受所从事的过度的音乐活动。
认为花费大量的人力、 物力和财力， 去制作、 演奏、 欣赏乐舞， "上考之不中圣王之事， 下度之不中万民之利"， 使君王荒废了 听治， 平民也误了农时， 影响了 生产， 对社会的发展， 国家的稳定， 造成不良影响。
墨家深懂"为政清廉， 国泰民安， 为政侈奢， 不战自亡"的道理， 故而提出"俭节则昌， 淫佚则亡"的至理名言。（三）
节葬。
由于受儒家的影响， 当时的上层统治者中流行"厚葬久丧"习俗， 墨家把这习俗看做是阻碍生产活动， 危害国家治安的毒瘤。
长此以往， "国家必贫， 人民必寡， 刑政必乱。
"是故， 墨子把厚葬久丧看作是足以丧天下的"四政"之一。（四）
强本。
墨家提出的"节用"并不是消极地缩衣节食， 更重视的是"强本"， 更明确地
说就是在节俭的同时更注重的是增收， 并把此法看做是治国安邦的必要措施。
他强调人要"强力从事"， 要人们加强生产， 发展经济。
墨家提出的"本"， 是指"财源"， 指发展生产， 强力从事。"强本"， 就是要广泛地发展生产， 广求经济效益， 以"兴天下之利"， 供及人民生活及社会发展之需要。
墨子在《公孟》 中说，国家富强， 是因为人民从事生产所以才富强； 如果生产停止， 那么国家就不会富裕了 。
因此， 人们只有"强力从事"， 国家社稷才"强必治， 不强必乱； 强必宁， 不强必危"。
"强力从事"的另一个方面， 就是主张充分发挥人的主观能动性， 提高改造自然， 征服自然的能力， 重视生产劳动， 积极创造社会财富， 努力营造社会的安定和繁荣。
他把国家治乱安危与社会经济的发展紧密联系在一起， 这确是一条重要的治国理论。
在春秋战国时期， 儒墨同为"显学"， 都"言盈天下"， 其救世济民， 治国安邦的良策， 被各诸侯国所采用。
汉以后的整个封建社会， 儒学被统治阶级独尊， 墨家学说及闪烁着光辉思想的墨家治国理论被冷落。
然而历史是公正的， 墨家思想仍在代代流传。
纵观历史，每朝每代在治国安邦方面的措施， 无一不是墨家理论的翻版。
荀况曾说过："若墨术诚行， 则天下尚俭"， 可见其影响之深之远。
就是在社
会主义建设的今天， 墨家"尚贤任能"、 "强本节用"的思想， 仍不失为治国强邦之良策。
（陈兴周 作者系省墨子基金会副秘书长、 市墨子研究中心办公室编辑）
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