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*等主题演讲稿,菁选3篇(完整)

时间:2023-03-01 11:35:08 来源:网友投稿

*等主题演讲稿1  古今中外,对*等的追求是每个社会,每个人的共同理想。从唐代著名史学家吴兢的“理国要道,在于公*正直”,到法国大革命*等的思想,再到社会主义核心价值观,*等始终是我们追求的目标。下面是小编为大家整理的*等主题演讲稿,菁选3篇(完整),供大家参考。

*等主题演讲稿,菁选3篇(完整)

*等主题演讲稿1

  古今中外,对*等的追求是每个社会,每个人的共同理想。从唐代著名史学家吴兢的“理国要道,在于公*正直”,到法国大革命*等的思想,再到社会主义核心价值观,*等始终是我们追求的目标。

  但在现实中,人人是注定生而不等的,也是绝对不会*等的。随着诞生便存在的影响因素,如基因,家境,地域,以致于时代,都是千差万别的,影响着我们的一生。同时,也正是这种不*等,塑造了我们多样,而富有生命力的社会。就像一个鱼缸,有的鱼在上层游,有的鱼附在底层,这个鱼缸才会多姿多彩。所以,在客观上,差异是注定的,也是必需的。那么,我们追求的*等又是什么呢?

  正像《世界人权宣言》所说:“人人生而自由,在尊严和权利上一律*等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待”。也就是说,不论你生在鱼缸的哪块石块下,追求幸福的权利,赢得尊重的权利,以及回报这个鱼缸的义务等,都应是*等的。这就是我们追求的社会制度与人格的*等。

  在社会层面上,*等,是对每个人生存的权利与状态的保障,是一种制度上的*等。比如九年义务教育,他让所有孩子都能够*等的享受受教育的权力。若没有他,也许在偏远贫穷的地方,教育仍将是贵族的特权,贫者永世贫穷。而我们的父辈,又有多少不是从外地,从一个村镇里通过常人不及的努力通过高考而来北京的呢?这也充分证明了,良好的制度是保证*等的客观要素。客观的差异是完全可以为自身的努力所填补的。

  而人格的*等,应该是不被外界和客观因素所影响的。它是不分地域,不论朝代更迭的人性的终极追求。“高山流水遇知音”,是世代传颂的友谊佳话。伯牙官任上大夫,在江边抚琴偶遇砍柴而归的樵夫子期,“巍巍高山,洋洋流水”。音乐,驱使两个素未谋面身份相差巨大的人,刚一相遇便向那渺渺乐音一般,在云上相知。直忘却了这世俗的贵贱。只有*等的人格,才铸就了这段纯粹的友谊,才让灵魂最真诚的交流。

  人格的*等,建立在尊重之上。即要相信每个人的心中都有一个高贵的灵魂。廉者不受嗟来之食,体现了传统社会中人们为了保全人格的*等宁愿挨饿,也不接受嗟来之食,哪怕危及自己的生命。也正是伯牙对人格的尊重,才留下“千古知音”的传说,留下了心灵交往中最动人的一曲。在交往之中,我们首先要怀着尊重的情感;有了尊重,才有*等的`交流,才可以发现每个人的闪光点;体会每个人带给自己的感动,相知相惜,完善自己。

  *等的社会往往可以塑造*等的人格,而只有*等的人格才会形成一个*等的社会。而这一切*等的追求,都是建立在修身之上的。我们不应再抱怨差距,要做的是相信自己,提高自己,超越自己,跨上更高的*等的台阶。让我们,从今天起,怀着尊重的态度看世界,秉着*等的心与人交往。我们的内心将处处万物生长,百花齐放,像司马光所说的:“*而后清,清而后明”的和谐大同,清明太*的盛世,也就真正的到来了。

*等主题演讲稿2

尊敬的老师,亲爱的同学们:

  大家好!

  人,徘徊于世间,妄想在这纷扰的世界找到一方净土,一种和谐的*等之态。

  可是又有谁真正找到了呢?向上溯千年,有《桃花源记》,“先祖为避秦时乱,来此绝境。”也不过是为了躲避这世间繁杂,躲避这压迫其辱的不*等。桃花源中虽“黄发垂髫,并怡然自乐。”一派祥和,可是一位渔夫留恋那一片美好“寻向所志”时,又“遂迷,不复得路。”从此桃花源便成了一个太过美好的梦,留下的只是一片空想。

  安提西尼曾说过一段话;森林中举行聚会,弱小的动物都赞成*等,可是狮子却不满地问:“你们的利爪在哪里?”这段话是说*等是大众所向往的,可是世界上有能力的人却不甘于*淡,他们会用他们的“利爪”划破人们幻想的*等,向世界宣告他们的存在。

  *等和不*等与人们的能力有关。比如刚出现部落时就会有部落的首领统治着一个部落,同时其也享受他人无法享受的某种优越。如此便有了不*等。当然没有这种不*等是不行的,当失去这种不*等时,人们会像一盘散沙,也就没有什么组织可言,没有什么发展可言。而那些领导者有能力去领导一个组织,那些优越也是是他们的能力所得,也就像安提西尼曾提到的狮子,优越总是给更强者准备的。

  不是说这个世界就是不*等的。梅利叶曾说过;人人都是*等的,他们同样有天赋从世界中获得福利。人人都可以从有益的劳动中获得有益的东西。

  *等还是存在的,只不过它不是绝对的*等,而是相对的,是有条件的。例如在社会中有很多家境*常的人很努力的拼搏,最后成功了。虽然他们付出的努力要比那些有背景的人多,但在他们仍在他们的能力范围之内成功了。所以*等是相对的。又例如那些在狱中的犯人,由于某些错误,他们已经被剥夺了政治上的权利,同样也享受不到*等的待遇。所以*等是有条件的。我们要遵守社会的规则去满足相对*等的条件,并且也要在我们的能力范围内去做一些有益的劳动,换取在相对*等的基础上有利的东西。

  我们一直渴望同等的待遇,但优越总是根据能力的.强弱的差异来判别,以能力来定义所得的福利。所以绝对的*等是可望而不可及的,但相对的*等一直都在我们身边,一直都与我们这样近。

*等主题演讲稿3

亲爱的老师们,亲爱的学生们:

  大家好!

  “一套在人前,一套在人后”,“假”,“假”,“装”。这些看似不同的贬义词,都指向我心中相同的事情和经历。

  今年的重阳节,爸爸妈妈请爷爷奶奶吃饭。奶奶是个“佛教徒”,所以她把餐厅设在学校附近的一家素食餐厅。不一会儿,爷爷带着狗来了。我爷爷可以说是让狗“带头”了。他不会去任何不允许养狗的地方。机场、火车站、商场。事实并非如此。他一进门就被餐厅的服务员拦住了:“喂。爷爷,你不能把这只狗带进去!”“放心吧!它不咬人!”爷爷声音有些沙哑。“对不起,那也不行。我们的店长说……”“没什么!”爷爷急切地打断她的话,把狗逼上楼。我为我祖父的行为感到羞耻。我脸红了,来到包间。

  晚饭很快就结束了,大家都在桌子上聊天。我无聊极了,在房间里来回踱步,欣赏着墙上黑边笔画的装饰画。突然,其中一幅画引起了我的注意:一个人坐在椅子上,一只大狗把前爪放在腿上,画的右下角有两个厚厚的黑色大字——。我脑海里突然闪过刚才的画面。这家素食餐厅倡导的不就是“众生*等”吗?不就是“不鄙视不歧视生活”吗?那为什么不允许养宠物?

  其实这样的情况很多。去年秋天,我和奶奶去寺庙拜佛。没想到半路就下雨了,奶奶却执意要去。寺庙冷。奶奶走进大厅,一个修女盯着她。“往箱子里扔点钱!”她用一种痴迷于金钱的语气说道。外面太冷了,我的狗忍不住跳进了寺庙。“嘿!这是谁的破狗?滚出去!”她跺着脚喊道。我只能狠狠地看她一眼。

  “假”或许是形容他们最好的词,但我觉得远远不够。我讨厌这样的人,但是没有办法反击。每当回忆起这两次经历,我只觉得自己在默默的生气。他们的心就像沼泽,看似*坦,却暗藏杀机。

  愿世界上所有的沼泽消失!

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