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美可美，非常美 ——试论文言文的审美化教学
关键词：
文言文的审美化教学
审美化教学
课堂教学的审美化
情意境界
情感转移原理
和谐奇异原理
多样统一原理
时至今日，文言文的教与学依然是块“难啃的骨头” 。学生缺乏兴趣，教者少见热情，这成为了提高文言文学习效率的一个瓶颈。推究原委，在于不少语文教师只是把文言文中的知识和常识抽出来进行讲解，而忽略了文章中的情感因素、美感因素等非考试内容，很少关注学生人格的完善和生命的发展。心理学研究表明，人的智商受情商控制，智商占成功因素的 20%，而情商占 80%。在教学中我们会惊喜的发现，只要触及学生情感、意志领域，触及学生的精神需求，就能收到意想不到的教学效果。
文学是语言的艺术，艺术包含着美，美是艺术的生命。所以，如何准确的把握住学生的心理动向，循循善诱的把他们引导到一个可以打动他们的心灵，可以陶冶他们的性情的崇高和纯净的境界，从而激发起他们主动探求和深入阅读的热情和兴趣，这已成为文言文教学亟待解决的一个重要问题。
高中学习文言文，除了语言的积累、语言资源的开发，还有一个更高层次的要求，主要是继承文化遗产，能够与古人对话，也就是在教师的指导下，直接接触经典名著，如《论语》 、 《孟子》 、 《庄子》 、 《史记》 、唐诗宋词、明清笔记小说等。本来情蕴丰富、辞采绚丽的文章，硬是被抽去了“血” 、去了“肉” ，变成了狰狞的骷髅，讲起来枯燥，听起来乏味。其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。文言是极好的白话基础。白话的词汇、成语、典故、章法多从文言发展而来。读文言正是提高白话的品位的极好途径。学习文言能丰富人的心灵，能使学生成为一个有血有肉有情的性情中人。
美，时时处处都在；美，无界无际；美，主客统一；美，可言又不可言。正如“道可道，非常道” ；同样， “美可美，非常美” 。渗透了美的教育教学，才称得上达到了艺术境界。老子的名言还启发我们：教师要知道“有为”又“有所不为” ，重视用无为来处事；教师要知道“有教”而又“有所不教” ，重视用不言来施教。
文言文的审美化教学，追求的是非智力的积极的情意境界。有的老师把文言当外语教，这真是令人心碎的语文教学命运，这样只能使更多的学生不喜欢千古传诵到如今的诗词歌赋、茫然无知于中国传统文化，令人凄然感慨却欲哭无泪，而这是母语，母语是母亲说的话。这是文言文教学不能承受之重。作为教师，我们首先做到以下几点：
一、 “自吟”带头。传统古诗文教学的成功经验之一是教师的吟诵带动。因为，韵味是从吟中体会的，兴趣是从吟中产生的，语感是从吟中积累的，素养是从吟中培养的。教师不勤读，不美读，不作示范，何以带动学生？归来兮，范读的优良传统！
二、 “自解”带头。古诗文中必要的字、词、句、段在教材、教参中已有，但这不等于你自己的解读，不能原封不动的照搬照讲。教师自解就可以有说服力的要求学生自解，就可以影响他们逐渐远离各种现成的资料，最终打下自学的坚实基础。
三、 “自背”带头。学是为了用，用了才能更好的促进学，学用必须结合。教师有意识的在课堂教学，或课外写作，或与学生的日常生活交流中，妙用已学或将学的古诗文，会给学生留下深刻的印象。古诗文凝练的风格一旦融于自己的语言，语言风格就会产生引人入胜的魅力，成为学生学习的榜样。
榜样的力量是无穷的。自吟、自解、自背、自用这是文言文学习的四个基本环节。教师在这四个环节上带好头、做好样，学生学习文言文的兴趣与动力也就随之产生。要真正带好头，教师首先要解决的是思想认识问题：教不是仅仅为了考试而教，而是为了提高学生人文素养、健全学生人格而教。应将文言文教学中的文学价值、文化价值挖掘出来，把主动权还给学生，加以适当的、艺术的引领。
正如美国学者克莱德·E·柯伦所说：
“当教师更多的懂得了美的素质怎样深入人心的生活，当他们能够有意识的来完善、扩展这种美的体验方法时，他们也就踏上了教学艺术之路。
”审美化教学，也可称作艺术化教学。课堂教学的审美化，在其实施过程中，将更多的体现出形象性、感染性、愉悦性、和谐性、新奇性等特点。审美化教学的知识传授，能在很大程度上化抽象为形象，化平淡为神奇，化枯燥为生动，不仅使教的活动成为审美对象，而且使学的过程也具有审美的意味。审美化教学的实质就是，在审美情感的参与下，充分挖掘教材的审美因素，把课程的理性内容与感性形式、抽象概念与鲜活形象有机统一起来，把深奥的知识传授与动情的美感体验结合起来，以达到促进学生全面发展的目的。
审美化教学的核心应当是“对立统一” 。如发散—收敛、情感—情移、和谐—奇异、多样—统一、形象—抽象、归纳—演绎、分析—综合、单纯—丰富、错误—正确、浅显—深奥，等等。具体在一节课的教学中，我们找准知识的重点、技能的难点、审美的视点、方法的要点，让这些“点”先发散，后收敛；或先和谐，后奇异；或先多样，后统一；等等。在中国传统文化中，就能找到美学辩证法在教学中的应用。
《学记》上写道：
“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思。可谓善喻矣。
”这种“善喻”式的审美教学，与当代中西教育理论是一致的。——发生认识论告诉我们：人的智能发展的源泉和动力，是主客体相互作用，因而，真正有效的活动是自行互动。
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：
“真正能够驾驭教育过程的高手，是用学生的眼光来读教科书的。
” 这话很有道理。
审美化教学的出发点和最终效应，都要落实到学生身上。要使学生从教学中获得深切的美感体验，由“知学”进入“乐学”的“欲罢不能”之境，还需教师从审美的角度去研究教材，处理教学内容，深入挖掘教材中美的因素。因为学生最不喜欢那种没有“线条” 、没有
“形象” 、没有“色彩” 、没有“旋律”的平淡枯燥的讲述与说教。下面就从“教育美” “教学美”的视点，演绎出审美化的原理。
从“反馈原理”出发，可以逻辑的推演出“情感转移原理” 。因为教育中只有师生之间的“知识反馈” “能力反馈”是远远不够的，必须有“情感反馈” 。教师要通过反馈了解学生需要什么，学生也应了解教师要求什么，使两方面都朝正确方向努力——这样才能实现情感转移。只有实现了情感转移的教育才是美的。如，教《谏太宗十思疏》时，正值美国发生“9·11 恐怖袭击事件”一周年之际，学生对“居安思危”一词有些茫然，我趁机引导道：
“也许大家并不知道，据最新调查证实，美国的 9·11 事件事先有过三个明显征兆：其一，袭击前，美国情报局得到塔利班恐怖组织成员名单，却发现其中两人已潜入美国国境并居住达 16 个月之久，据当地居民说确实曾有两个人利用直升飞机勘察华盛顿地形；其二，美国某陆军军校的阿富汗学生在两个月内竟猛增了一百多人；其三，某警察局逮捕了一个与基地恐怖组织有过密切联系的人，审问时此人供称恐怖组织有可能袭击华盛顿。遗憾的是，美国情报局竟没有理会，将这些征兆视而不见，还扬言美国的安全措施是世界一流的，最终却酿成了惨剧。大家想想看，这是因为什么呢？”此时学生们恍然大悟：
“是没有居安思危！
”接着学生们举一反三，情绪高涨，把原本正襟危坐的说理变得有声有色。能把教师的喜爱、兴趣、同情、憎恶、幽默等成功的转移给学生，使之在情感上发生共鸣，这样才是美的教育。情感转移原理是“教育美”的一条重要原理，也是“审美化”的一条重要原理。
从“有序原理”出发，可以逻辑的推演出“和谐奇异原理” 。因为教育只是“和谐” ，信息量不会激增；只有使教育既“和谐”又“奇异” ，信息量才会激增，才会走向有序。系统科学告诉我们，信息量增多是有序的量度；相反，信息量减少，是“熵增加” 。信息是负熵，熵是无序的量度。按照皮亚杰的发生认识论，认知的发展是：图式——同化——调节——平衡。人通过活动建立认知的基本图式。通过教与学给学生知识和能力。知识和能力被学生“同化” ，这是和谐的；不能“同化” ，则表现为奇异，这就必须通过“调节” （或“顺应” ）
，形成新的图式，认知才会进一步发展。教学中应用同化，看来是和谐的，但信息的增加有限，一旦发生奇异，不能同化，必须调节，这就导致信息量激增，形成新的概念和方法。或者说，必须形成新的组块和产生式系统——这就导致更加有序。例如，讲《鱼我所欲也》 ，学生们很快就达成共识——在面临生与义的二难选择时，应舍生取义，应重于泰山而非轻于鸿毛，应做虽死犹生而非虽生犹死的人……“可是我们会碰到这样的场景， ”我话锋一转， “公共汽车上，人满为患， ‘三只手’们结伙作案，正巧被你撞见，眼看前面人的钱包‘易主’ ，力量单薄的你面对小偷及其一伙的几个壮汉，又能怎么办呢？”顿时，学生们陷入了沉思……经过一番激烈争论，学生总结道：
“别说在生与义之间作选择，就是在刚才那种场合下，在别人的利益与自己的利益发生冲突时，大部分人会睁一只眼闭一只眼保全自己的利益，所以我们要不断提升自己，让自己从‘小我’真正走向‘大我’ 。
”从“同化”到“调节” ，从“和谐”到“奇异” ，于是
学生便加深了认识。我们不能太功利了，我们对人本身的关怀实在太少了，读文言是没有直接利益，但它能陶冶情操、澡雪精神、健全人格。和谐奇异原理是“教育美”的一条重要原理，也是“审美化”的一条重要原理。
从“整体原理”出发，可以逻辑的推演出“多样统一原理” 。因为学习的知识是多种多样的，如果形成良好的知识结构，将众多的知识组织起来，联系起来，统而为一，则便于记忆，便于应用，这样的知识就使人感到特别美。比如，《过秦论》得出“仁义不施而攻守之势异也” ， 《阿房宫赋》认为“灭六国者六国也，族秦者秦也” ， 《伶官传序》说的是“盛衰之理，由于人事” ，讲的都是“人本身”的因素，即思维方式问题。我便推荐给学生《谁动了我的奶酪》一书， “奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、爱情、幸福、健康或心灵的安宁等等。生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问——“到底是谁动了我的奶酪？”然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。三篇古文中的主人公正是固守着有限的“奶酪”而扔掉了“思想的跑鞋”才导致了最终的结局，所以我们必须给精神穿上“跑鞋” ，让自己的“奶酪”充足，适应变动，在“变”中求发展。——不能接通时代气氛的源头活水，就会使原本鲜活的教学内容变的枯燥乏味，遑论年代久远的古典文学了。系统由整体统一的结构，便能发挥整体的强大功能，使人感到整体美的力量所在。不多样，无变化，则不美；虽多样，但杂乱，也不美。多样统一原理是“教育美”的一条重要原理，也是“审美化”的一条重要原理。
文言文的审美化教学，不再把轻松愉快、兴趣盎然作为一种教学途径或手段来利用，而是确认他们本身就是目的，以此引导并升华着其他目的，所以是真正超越了认识的局限；文言的审美化教学，将超越授鱼、教渔的局限，让学习者主体在乐的体验、好的体验中去知、去学、去求，这样才能闳于中而肆于外的拓展语文大视野，弘扬语文真功能。文言文审美化教学的深刻性在于从整体人格塑造的哲学高度，来培养人们对完美的人格的涵养和美的人生境界的追求，文言文教学本身从来就如同案例或范例教学，它提供的是个案，却留下了由个案及类的巨大空间，由类则可以辐及浩瀚，即可以复归于一般性的人类意义，所以它深刻。从文言文自身的性质来看，它是母语，是炎黄子孙千秋百代延续相继的语言文字及文化符号，它有着宗教般的神圣性，源远流长的民族性，母亲般的真诚良善和完美性。
综上所述，文言文的审美化教学在情感的陶冶、思想的启迪、智力的开拓、完美人格的塑造、创造力的培养方面所发挥的效应，是其他教学方式所不能替代的。文言文教学活动中蕴藏着丰富的美学因素，对此视而不见或无意挖掘，教学过程就会僵滞老化而失去能动发展的性质。文言文教学活动只有充分发掘它本身所蕴含的审美功能，并通过个中教学环节展示出来，才能达到教学效果最优化的理想境界。
参考文献：
《语文教学问题研究》 （浙江大学出版社 马笑霞 著）
《语文教育美学论》
（青岛海洋大学出版社
万福成
李戎 著）