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三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想，那么三纲五常的历史地位和影响是什么呢？小编为朋友们整理了5篇《三纲五常的历史地位和影响》，可以帮助到您，就是小编小编最大的乐趣哦。
纲五常对当时社会的影响 篇一
作为封建社会道德准则的三纲五常，对封建时期的传统社会和专制政治起到了稳定作用，一方面“三纲”是封建社会控制系统的核心，在一定程度上维持了社会的安定和谐，三纲的神圣化与绝对化，有利于维护君主专制制度。
另一方面“三纲五常”已成为封建统治者维护其统治的理论武器，对人们进行思想控制，它束缚了人们思想和行动。压抑了古代人们的自然欲求。在“君为臣纲”方面，强调统治阶级内部的尊卑秩序，明确他们之间的政治权利和经济关系，使国家处于一种相对稳定的状态，不至于经常地颠覆和骚乱。在“父为子纲”中子女唯一必须明确的就是孝敬，即使父母有错也不能反对，社会规范中的是非、善恶的标准都可不予考虑。虽然这一规范在管教子女方面有一定作用，但其过于束缚和保守的理念很明显已经在现代社会中失去了其影响力，这也是传统文化的不足之处在社会发展的过程中被淘汰的表现。“夫为妻纲”在古代过于压制女性的权力和地位，饿死事小，贞洁事大，男女之间牵手都会被指责，而在现代“二奶”之风盛行的情形下它有了它新的概念，做丈夫的不能违背自己在感情上的承诺，要真正成为‘纲’。“饿死事极小，失节事极大”，导致了三纲的变异，最终成为阻滞社会发展的腐朽道德。
古代社会歧视女性，这是中国古代社会思想的一大弊端，在我们当今社会应该更加关爱女性。现在女性的地位相比古代有了很大的提高。据全国妇联统计，仅到2001年，中国政府中已有正副女部长14名，中国女干部占干部总数的36.7%，比10年前上升了5.8个百分点，其中党政群机关县处级以上女干部达8万多人，比10年前增加1.7倍；在中国共产党的十六大代表，女性比例比十五大提高了1.2个百分点。正在召开的全国“会上”，妇女代表有604名，占代表总数的20.24%。如今，几乎在中国所有行业中，都能看到中国女性们自信、勇敢、活跃的身影。特别是都市中，用知识武装起来的“白领”女性，比起老一辈“半边天”们，她们更加开放地享受着个性发展的自由与欣喜。这足以见得现在社会女性的地位有了很大的提高。
董仲舒的“三纲五常” 篇二
董仲舒从孔孟认为社会有五伦（所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友）择其要者定为”三纲”。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将儒家宣扬（仁、义、礼、智、信）合为“五常”，这是“三纲五常”的来历。
“三纲五常”历来被视为皇权专制主义的根基。但是细细看来，在专制之外，它也一样有着虚君立宪的功用。虽然说是君为臣纲，但却是天下之道中的一维而已。在“三纲”里，尤其是这个“父为子纲”，引出一个“孝”字。所谓家国并举，忠孝相通。国是家的扩大，忠亦是孝的延伸。所以在逻辑上，“孝”倒是“忠”的前提。更何况皇帝亦是“天”的儿子，首先也要“事天以孝道”。这样，就在意识形态上造就了“孝”、“忠”两元分离的局面。
董仲舒的“五常”，把儒家的道德教条形而上学化和宗教化结合在一起。“仁、义、礼、智、信”在孔孟那里，不过是世俗的道德。可在董仲舒手中，这才获得了本源，成为体现“天意”、“天志”的自然法规。这个“五常”，其实是高于皇权的。虽然君为臣纲，君叫臣死，臣不得不死。但人主的发号施令，一样要受到“五常”的约束。否则，其统治的合法性一样要受到怀疑和削弱。
董仲舒的“三纲五常”，和其它的“立宪”制度一样，在历史上有效防止了皇权专制主义在废封建兴郡县之后的无限扩张。事实上，秦始皇这样的君王，就再也没有出现过了。
“三纲五常”理论是董仲舒在社会政治学说上到 “大一统”，特别是“三纲”理论对后世有极其巨大且有害的影响。
纲五常的历史地位 篇三
“三纲五常”作为为中国宗法社会最基本的伦理道德，也是维护宗法等级秩序的重要支柱。三纲强调封建主义人伦关系的尊卑与高低、主从关系；五常强调处理人伦关系的道德准则。无论是三纲还是五常，其核心就是确立和维护法定的封建社会尊卑贵贱的等级序列，由此强调等级的不可逾越，对这一政治伦理原则，封建时代的正统思想家，都拥护它并围绕着它来思维。
关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条： 篇四
1、正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功
董仲舒认为：“"天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。”由于“义”具有“养心”的重要作用，“利”只是“养体”是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦“养心莫过于寡欲”和“重义轻利”思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。主张培养人为国家为集体的利益而献身的精神。这种道德修养原则从统治者来说，应该起“正身”以“修人”的作用，而对广大劳苦民众来讲却是愚忠、禁欲的毒害，他让人“虽贫能自安”，逆来顺受，丧失反抗的精神和意志。
2、躬身厚而薄责于人
董仲舒继承了孔子以来克己内省的德育思想，提倡在处理人我关系的时候，尤其是当个人与他人之间发生矛盾、摩擦的时候，应该“躬自厚而薄责于人。”他说：“仁者，人也；义者 ，我也”；“以仁安人，以义治我”。意思是说，在处理人我关系的时候，应该用仁爱的精神对待他人，具体表现则为“求诸人谓之薄”，对待别人要“多摘花，少摘刺”，以宽容为怀；要用义的尺度约束自己，具体表现为“求诸己谓之厚”，多做批评与自我批评，善于发现自己的缺点和不足。
董仲舒所提倡的这种修养原则与方法，如果我们剔除其麻痹人民反抗、斗争意识的封建遗毒余素，做为今天处理同事之间、朋友之间、同学之间关系的一种准则仍是可取的。
3、积少至巨，以微致显
董仲舒继承了荀子注重注错积靡的思想，主张在道德教育的过程中，在个人道德修养的实践中应该注意点点滴滴的积累，“不以善小而不为”。他认为良好的道 德品质是靠平时一点一滴的积累而成，不良的道德品质的形成也是由于对小事不注意而引起 ，“冰冻三尺，非一日之寒”。他说：众少成多，积少必巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，……故尽小才大，慎微者着。又说：积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也。所以道德教育一要防微杜渐，二要积善累德，这是有道理的。
对于三纲五常的重新认识 篇五
那么，当今我们可否对“三纲”赋予新的涵义。本编认为三纲在当今社会更应该表现为一种表率和责任，而不是束缚和压迫。“君为臣纲”应该表现为领导要为其他工作人员作好表率。“父为子纲”表现为当父母的要为子女作好表率。“夫为妻纲”就是丈夫要为妻子作好表率。同时，“纲”是可以变化的，人与人之间应当互为表率，互相督促，互相尊重，共同进步。对于五常。常可以是伦常、做人的准则。仁、义、礼、智、信五常，其内涵深刻，它是中国人在几千年历史中积淀的宝贵文化遗产，是传统道德的精华，是衡量人品的标准，它对于维系社会人伦、促进社会进步有重要作用。
对于五常的重新认识，我们应该丢掉传统的思维定式，坚持实事求是的态度。不能简单地认为：凡是旧道德就不好，凡是封建社会流行的道德就不好。我们应看到：五常之类的道德并不从属于哪一个阶级，任何一个社会或群体都可以利用和改造这些道德，为本社会和本群体利用。在充分肯定“五常”的同时，我们还可以对其赋予一些新时代的涵义。如爱人，孔子讲“泛爱众”，这个众在现在社会应该是值得爱的人，而不是众生。义，不仅要讲义气，还应注重义气的分寸，坚持适度的原则。礼，应倡导文明礼貌的言谈举止，但应反对复杂的庸俗之礼。智，应努力提高全民的智商和知识储备，提高人们的科学文化知识，而不是耍小聪明。信，在市场经济中最为重要，“人而无信，不知其可”，市场经济要坚持以诚信为本，坚持诚实守信的原则。
总之，三纲五常不是一无是处，我们不能“一刀切”。三纲还可以“出新”，五常则可以大加倡导。如果我们恰当地利用传统道德精华，“化腐朽为神奇”，我们伟大的中华民族将会焕发出更大的活力，善言古者必有节于今”，“三纲”中不足之处，是应予以唾弃的，而“五常”中则包含着许多积极因素，是中华民族优秀文化遗产的一部分，应予以继承和发扬。
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