道德沦丧人性扭曲搞笑句子9篇道德沦丧人性扭曲搞笑句子 户东民族学院学报《社会科学版jJOURNALOFGUANGDONGI邓TITU花FORNATIONALITIES1,,2年第i期总念4下面是小编为大家整理的道德沦丧人性扭曲搞笑句子9篇,供大家参考。
篇一：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
东 民 族学 院学报《 社 会科学 版 jJ OU R N A LO F G U A N G D O N G I 邓 T I T U花F O R N A T I O N A L I T I E S1, , 2 年第 i期 总 念4 期人 性 的 解 放 与 沦 丧—论 《 金 瓶 梅 》 中 的“金”、“瓶 ”、“梅”朱 继 琢 何 焕 群长篇 小 说 《 金 瓶 梅 》 成 立于 社 会 风 气 空 前 糜 烂的 明 代 末 年。明王 朝 建 国 以 后,最高统治 者 以 程 朱 理 学为 统 治 思 想,对 全 国,特 别 是对 士 人 阶层 实 行 了 严 酷的 思 想 统 治,程朱之外,皆为 异 说,形 成 了“此 亦 一 述 朱,彼 亦 一 述 朱”的 僵 死 局 面。但 到 明 朝中叶 以后,程 朱 理 学发 展 为 王 守仁 的 主 观 唯 心主义 的“心 学”,倡 导“心 外 无 物,心 外 无理”,把“心”作 为宇宙 万物 的 主 宰 和本 源,把 程 朱 理 学所 强 调 的 具 有 封 建 伦 理 道 德 属性 的“理”统 一于“心”。王 守 仁 死后,他 的 后 学者们 分化 为 众 多 的 派 别,其 中 王 徽、王 良、王 装、罗 汝 芳 等 人,则把 心 与 道、心与身 合为 一 体,并 同“百 姓 即 用”联 系 起来,把 心之 所欲,身 之 所行 看 作天 经 地 义、理 所 当 然,而 否 定 外在 的 道 德规 范 和 是 非标准。这 种 思 想到 了 李蛰、袁 宏 道那 里,有 了 极 端 的发 展,他 们 否 定“存 天 理灭 人 欲”的原则,否 定 以 内 倾 超越 为 理 想 境 界 的 追求,而 大 力 倡 导 顺 从 人 的身』合 需求,也就 是 顺 从人 的 本 苹,以 求 得 个 性 的 自由 和感 情的解 放。这 种思想 无 疑 在广 大士 人 的 思 想,上 点 了火,吹 了 风,使 他 们 从长 期 以 来 注重 内 倾 超越 的 封 闭 状 态 解 脱 出来,掀 起 了一 股 弘扬 人欲,弘 扬 现 实 享 乐 的 思 潮。这 种 思 潮反 映 在文 学 艺 术 上就 是 以 表现 纵 欲 为 主 要 特 点 的 市井 小 说 的 发 展。《 金 瓶 梅 》 产 生 在 这 样 一 种 思 想文 化 的 氛 围 中。它 表 现 了 这 个 畸 形 的 社会 生 活和 思想激 琉,反过 来 它 又 助 长 了 人 欲横 流 的 恶 浊 风 气。书中 所 尽 力 描 写 的 几 个 人 物,都 是 以纵 欲 为 其 特 征,以 对 性 欲的 渴求和 满 足 为 其 人 生 目 标的。男 主 角 西门 庆是 如 此,女 主 角潘 金 莲、李 瓶 儿、庞 春梅 也 是如 此。书中 的 三 个 主 要女性,虽 然 蔑 视 封 建 社 会的 伦 理 道德,但 她 们 只 是 追求 情 欲的 满足,床 第 的 幽 欢,人 性也就 失 去 了 它 应 有 之 义 了。活 金 莲 以 她 的 月 行 惊 世 骇 俗。淫 荡是 这 个 人 物 最 显 著 的 特 征。她 和 西 门 庆 争 相 纵欲,互 相迎 合,西门 庆 寻 欢 在外,她 便 在家 中 偷 淫童 仆,又 暗 中与 西 门庆 女 婿 陈 敬济 通好 , 西门庆死 后,她 与陈 敬 济 更是 淫欲 无 度,及至 彼 卖 出家门,暂 住 王 婆处,还 夜 夜 与王 婆 之 子 胡 搞。这 是 一 个典型 的 淫 妇,她 在 性 行为 上 的 丑 态 令 人 恶 心,她“品 玉”、“吹箫”,她 只 顾满 足 自 己 的 性 欲,西门 庆 已 病 入 膏 育,她 晚 夕 不 知 好 歹,还 和他 歪 绷不 清,致 使西 门 庆 死 在她身一 上( 第 七 十 九 回 )。除 淫 荡 外,她 的 狠 毒、刁 钻 也给 人 以 很深 印 象。她 作 践‘r 环 秋 菊,激打另 一 妾 侍孙雪娥,害 死 西 门 庆 所钟 爱 的 李 瓶 儿 母 子,陷害家仆来 旺 夫妇等等。女 人。从 道德 上 评 论,潘 金 莲 是 个 叫 人 难于 启 齿 的 淫 妇,是个坏 透了 的但 从文 学 创作方面 分 掀 潘 金 莲 是 个 独 一 无二 的 艺术形象,她 的 神 态 风 貌,她 的 言行举 止,她 的 心 灵 奥 秘,都 被写 得 入 骨 进 髓,使 读者 难以 忘 怀,甚之 令 人 惊 魂 震 魄。这一形 象所体 现 的时代 性和作 家 艺 术 创 作的 独特 性 决定 了 它 是 不可 重 复 的“这 一 个”.潘金 莲 这 一 形 象 是 《 金 瓶 梅 》 成功 的 标 志,这 个 人 物 家喻 户 晓 正 是 小 说 之 所 以 能 够成 为 传世 之 作 的 原 因 之一。潘 金 莲 的 思 想 意识及 其 行 为 举 止,究其 实质,是 对 几 千 年 封 建 制度提 倡 的 “‘存 夭理,灭 人 欲”教 义 的 反 拨 , 走 入 魔 道,是 一 种 扭 曲 的、病 态 的 方 式,是一 种 自 甘 堕 落的世 纪末精神 的 反 映。小 说 第 四 十 六 回 有 这 么 一 段 生 动的 自 白: “随 他明 日 街死 街 埋、路死 路埋 呢,倒在 洋 沟 里 就 是 棺 材”一是 在 尽 情 享 受 物质 上、官 感上 漪 一 切,个 时 代,明 朝 晚 期的 没 落 的哀伤。’‘这 是 典 型 的 今朝 有 酒 今 朝 醉 的享 乐 主义,表 面 上但 掩 盖 不 了 精 神 上 的 空 虚,也 透 露了 她 所 处 的 那然 而,人 性 是复杂 的。时代的 没 落,社会的 衰 败,道德 的 堕 落,压 抑 不了 作 为 活生生 个 体的 旺 盛 的 生 命 力。‘潘 金 莲 就是 个 手脚 利索 眉 精 目明 精 力 过 人 的 女 性,加 上 她 聪明伶俐,风流 活泼,走 到 哪 里,哪 里 就 有 戏,生 活 的千 姿 百 态,通 过 她 的走 动,活泼泼 地串 演 在 读 者 面 前。《 金 瓶 梅 》 一 百 回,有 潘 金 莲 出场 的就 有 八十三 回。她 一 个 人 牵动着 周 围 的 人 物,当然,她 不 能与 西 门 庆 比,因 为 她 到 底 是 个 妇 道 人 家,无 论有 多大 能 耐,她 不 能 串 官府,不 能 跑 商 道,她 的 活动范 围 只 能 在 西门 庆 大 院 里。然而 就 在 这 个 不 大 的 舞 台一 匕她导 演 了 一 幕 又一 幕 人 生 悲 剧,当 然也 穿擂 一 些 喜 剧 或 闹 剧场面,她 既 是导 演,又 是 主角,她 的 充分表 演 显 示 了 人 物 性 格的 现 实性、复 杂 性和独特性。在 她一手策 划 的 许 多 悲 剧 中,最令 人 惊 心 动 魄 的 一 幕 是 害 死 李 瓶 儿 母子。而整 个过程 又 是 在 不 动声 色 中进行 的,及 至人 死 了,也 明 知是 她整 死 的,但无 从 对 证,足 见潘金莲之 狠 毒而 又工 于 心 计。李瓶 儿 初 进 西门 家 时,排名 第 五 的 潘 金 莲 本 来要 拉拢 她,以 免 在 众 妻妾的 争 宠 斗 争中 势 单 力薄,所 以 开 头 潘 金 莲 和 李 瓶 儿 很 要 好,两 人 房 子 紧挨 一 处,一 起 做 针 线 示 刮 L ,一 块 儿 下 棋。随 着 时 日 的 推移,李 瓶 儿 的 好 脾 气 及 慷 慨 大度 赢 得 府中 上 下 的 好感,她 的姿 色 及 柔顺 更吸 引 着西 门 庆,特 别 是 她 的 怀 孕 生 子,更 使 西 门 庆 在 金、瓶之 间 偏 向 瓶 儿一 边,晚间大 多 在李瓶 儿 处,使 潘 金 莲受 冷 落。这 就 使 得 潘 金 莲 由 妒而怨,由 怨而 恨,于是心 生 毒 计,要 害死 孩 子以 夺 回 西门 庆 的 宠 爱。她 处 心 积 虑,看 准 孩 子怕 猫 怕 吓 唬 的弱点,精 心 训练 猫。孩子 官 哥 儿 平 日 穿 红 袍,她 就 用 红 布裹 着 一团 肉 丢 给猫吃,日 日 如
此,猫脸惯 了,终 子 有 一 界 扑向 身 穿 红 袍 的 官 哥 儿。就 这 样,· 潘 金 莲便 不 露痕 迹 地 把 孩子弄 邢 了。西 门 庆虽然 又 愤拟 又 簿 心,何把柄 , 李 瓶 儿 却; 因丧 子 之 痛 而 发 病,莲 手 中,这 巾 I ’g i,潘 金 莲 掷 毒 辣,亦 无 从 发 作,只 能把 猫 摔 死,却 抓 不 到潘 余 莲任一 病 不 起,死 于 华 年。两 条 人 命 就 这 样 落 人 添 金吩狠和 狡 诈 表 现 得 淋 漓 尽至,她那 扭 曲 了 的 灵 魂,晴形 的 心 态,鲜 明 雄 呈现在读 者面 煎。足 见 作 者 功力 之 深,编 之 密,对 人 物 性 格把 握 之冷。寒 不 牛 为 士完 玉 笔_西 门 家 是个 典 型 的市绘 封 建主义大 家庭,一妻 五 妾,仆 妇 奴 坤 成群。因 循守 旧,人 情 世故,生活 方 式,都 处 于凝 固状 态。这里 的 , 切 娜市 民 阶 层 的 市 耸 主 义 的 人 生 哲 学封 建 主 义 的 伦 理道德,文 化 心 理和,以 及 资 本 主 久因 素 所 产 生 的 商 品 意 识大 杂 急 愚昧 丑 恶 的 社会 和 家 庭 环境 遗 就 了 潘金 莲畸 形 的 心 态,,统 统 溶 为 一 个翰 } : 巍 薰 薰 : 豁 燕 )“瓢 孤黯黑 羚翠 氰 赢髯 瓢撇霏 恕 夏冰低 如秋 菊 最 她 房 巾 的‘r 环,长得 祖 劣,手 脚笨 拙 ,她讲 话,她 根本 不 存 在与 潘 金 莲 争宠 夺 爱 的 问 题,可 味 从 来 不 正 眼 看 她 一 下,也 不 踢潘 金 莲 对 这 样 一 个 孤 苦无 靠 的 弱 女,动 辄 打 练也 不 橇 成 其 他 方 面 的 威 胁 和 障 碍,热 和 西 门 庆 淫乐后,兽 性 大 发,表 面 原 因 是 雄 服 侍 不 凡要 给 西 「诚 吃 粼秋 菊 端 了 来,刃, , 一, ,~闷’ 一 、,, JI 叮 ,上,奴 才、淫 妇 蹂 不 绝 口。但 深 层 的 原 因 现 是 故 意 找 羞 锥,借打 骂 弱小 人 物 以 发泄 心 中的 妒 火,以求 得 心 理 上 的 平 衡,这 在 丢鞋和 踩狗 屎 两 件 事 上 表 现 得 十 分 充分。她 与 西 门 庆 在 花 园 葡 萄 架 下 胡 闹,事 后 发 现 不 见 了 一 只 鞋。先 赖 秋 菊偷 了,后 说秋菊 收拾枕 席 时 丢 了,经多 方 寻 找,结 果 在 酉 门 庆 藏 春 坞 放 信 件 的 箱 里 翻 出 一只,样 子 相像,原 来 基 与西门 庆 有 私情的 另 一 仆 妇 宋 惠 莲 的。这 下 可 触动 了 她 的 心 病,海 起 了 她 外妒 火,于 是 歇 斯 底 里 大 发 作,对 秋 菊 眺 打 骂 以 外,还要 她 脱 光 衣服,头 顶 石 块 跪 在 太 阳底下,使 之受 尽 折 磨。真 是 正 如 鲁 迅 说 的,“奴 才 做 了 主人,比原 来 的 主人 更 可 怕。”打 狗 伤 人 也 基 借 赓 待 秋 菊 以 发 泄 护 火,寻 鞋因 宋 惠 莲 而妒,打 狗 是 为 李 瓶 儿 而妒,对 象 不 同,心态 靓 是 一 样 的。潘 金 莲 深 夜 醉酒而 归,进 门 睬 了 一 脚 狗屎,这 本 与秋 菊 无 关,但 她 此时 正 在 倍 受面门 庆 冷 落:这 晚 西 门庆 不在 李 瓶 儿 房中,她 便 错 机 发 作,以宣泄平 日 积 下 的 怒气。她 先是 把狗打 得 坏 叫 不 止、后 又 用鞭 子 把 秋 菊抽 打 得 杀 猪 以 的 喊 叫,故 意 扰得 李 瓶 儿 母 子不得 案 宁,边 打 边 指桑 骂 魂 地骂 不 艳 口。李 瓶 ) L 两次 叫迎春 过 来求 她 不要打 丫 头,官 哥 刚睡,以 免 惊 醒,岂不 知金 莲 居 心 所 在,正 是 要 惊吓孩 子。迎 春说 情,恰好火 上 浇油,她打 得 愈 加狠,不 但 打,还 不 准扭 一 扭,若 扭 一 下,打 的 三 十 板 就 不算数。她 母 亲 看不 过眼,起 来 规 劝,她 把 老 人 堆 开,差 点 推 倒 在 地,还 粗 言 烂 语 地 骂 一通,气 得 潘姥 绪 到后读 房 呜呜 地 哭,整 个 环 境 乱 作 一 团,害 得 李 瓶 儿 两 手 掩 住 官 哥 儿 的耳 朵,眼 中 脚 泪,敢
怒 不 敢 言。潘 金 莲 闹 了 半夜 还 不解 恨,第 二 夭 继 续 析磨 秋 菊,打 板 子还 不 算,还 叫 小 厮把她 的 衣 服扯 光,要她 顶 石头 罚 跪。心 之 狠,手 之辣,已 非 常 人 之 所 为,实 属 变 态 心理,、变 态 行 为。潘 金 莲 还 有 一 种 突 出 的 品 性,那就是 狡 黯 奸 诈、牙尖 嘴 利、争 强 斗 胜。在 西门 庆家中,在 众 妻 妾 为争宠夺 爱 而 进 行 的角 溉 中,每 个 人 都 有 自 己 特 殊 的 位 置和条件。潘 金 莲既没 有昊 月 娘 作 为 正 室 的 地 位 和父兄 为 宜的 靠山,也 不 象李瓶 儿 那样 有 大 量 资 财,并 且生了 孩 子,为西 门家续 了 香火,她出 身 低 贱,既 不 富 有,亦 无 靠山,更 无 生 育,没 有 可恃 之 资,但 她 偏偏“争 强 不 伏 弱”,凡 事争高 低,处 处出 风 头,所恃 者 唯 有 自身 的 美貌艳姿 和能言 善辩。她以 美 貌 艳 姿 对 西 门 庆 施 展 诱 惑,以牙 尖嘴 利、能 言 善辩 压 倒 别 人,在 众 妻 妾 之间 挑拨离 间、播 弄是非,时 而 听 篱察 壁,时 而撒拨 骂 街,把西 门 家 搞得 无 日安 宁。西 门 庆对 另一 妾 侍 孟 玉 楼说 起 潘 金 莲: “你不 知,这 淫妇 单 管 咬群 儿” “她瑞 在泥 里,把 人 绊 了 一跤,她 还 说 人 瑞 泥 了 她 的 鞋。”昊 月娘 也 深 感 她可 恶,对 人 说: “如今 这 一 家 乱 世 为 王,九 条 尾 巴 狐狸 精出 观 了,把 昏 君祸乱得 贬子 休妻。”她 到 哪 里,就乱 到 哪 里 , 事 无 大 小,她都 要逞 强 占便宜,若 是 吃 了 亏,就一定 要撤 泼 蛮 缠。本 来,李 瓶 儿 死 后,西 门 庆 的 宠 爱 已 集 中 于潘 全 莲身 上,肉 欲 与 物 欲 都 得到满 足,不 应 再 有是 非 了。但 金 莲 是 贪 欲 无 度 的 恶 人 协 愈 得意就 愈 专 横,她 要 取 代 昊月 娘成 为 这家 的 主 妇,又 要 独 占 西 门 庆,’把 他“霸 拦, ’在 自 己 的 屋 里。洛 金 莲 这 种 行 径 逐 渐 发 展,使昊 月 娘 感 到 身受 威 胁,矛盾 由暗 到明,终 于 暴 发 了一 场 公 开 的唇 枪 舌 剑 的争 吵。这 场 唇 舌 之 战 由 潘 金 莲 发 难,又 似 她 撒 泼 失 败 而告 终。、潘 金 莲 虽然泼 悍、尖 酸,并且控 制 了 昊 月 娘房 里 的 丫 头 玉 箫,但 昊月娘 作 为 正 室夫 人,在 地 位、权 势、靠 山、心 计等 方面 都是潘 金 莲 不 能 相比 的,况 且 肚 里 还 怀 着西 门 庆的 嗣 子。所 以 昊 月 脾 林 一 开 始 就居 高临下,步 步 进 逼,直至 把 潘 金 羡的老 底 揭 出,把 她 骂 得 狗 血 淋 头 日 金 蓬 虽 是 发 ...
篇二：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
当家观后感这部电影讲的是一个小朋友凯文在圣诞节时，自己的家人去巴黎过圣诞节，却把他遗留在家里了。
这期间有两个小偷发现家里只有小凯文一个人后，便想进屋去偷东西。然而聪明的小凯文并没有害怕和紧张，他利用自己最擅长布置的机关把两个笨贼教训得非常惨，把我笑得肚子都疼了！而且小凯文学着爸爸的声音报警，最后警察叔叔和家人都赶来了，不可思议地看到一个 8 岁的小朋友居然面对小偷时能这么勇敢，还和小偷斗智斗勇，都对他称赞有加！
其中有一个画面让我特别的记忆犹新。小偷把小凯文的腿给抓住了，小凯文这时候有些紧张了，他突然发现可以拿自己养的大蜘蛛来吓唬他们。大蜘蛛也似乎明白了小凯文的计划，直接飞快的爬到了小偷的胸口上，恶狠狠地盯着这个小偷。就在这时候，另外一个小偷正拿着他的棍子去打大蜘蛛，可是他的速度没有大蜘蛛的速度快，一棍子下去，没打到大蜘蛛，却把自己的同伴打了一大棍子。当然，他的同伴一起来也回了他一棍子，真是搬起石头砸自己的脚啊！
看完这个电影让我觉得，人在遇到危险的时候不能胆小、懦弱，必须要冷静下来想办法应对。我以后也要向凯文那样，做一个沉着冷静，遇事不慌不乱、有勇有谋的男子汉！
自己将餐桌擦得明亮干净，一种成就感油然而生，原来我也可以像大人一样做好一些事情!500 字作文"看来，我爸爸得做气管缩小手术了。而美羊羊也不甘示弱，拿出口红涂到大嘴巴的嘴上，大嘴巴变成了血盆大口，好笑极了，哆啦 A梦从口袋里拿出一个魔法锤，照着两个大坏蛋的脑袋就捶去，捶得两个大坏蛋直
叫："唉呦，疼死我们了，绕了我们吧。
电影讲述了凯文一家约好圣诞节去弗罗里达度假，而就在出发的前一天，凯文与自己的家人发生了口角。凯文还提出要自己一个人旅行的要求。没想到出发当天，凯文又阴差阳错地上了飞往纽约的飞机。
在纽约他遇到了各种困难，例如：他先碰到了心怀不轨的服务生，接着又碰到了马夫和哈瑞两个逃犯，紧接着又发现使用的信用卡是过期的······但他却凭着自己机智、乐观、勇敢都一一克服了。
其中凯文与两名罪犯密战的片段最精彩，有一小段我记得最清楚，逃犯马夫破门而入了，他刚走了几步，便摔进凯文设好的大洞里。马夫爬起来时。满脸都是灰，他想洗把脸，于是他向水龙头那走去。马夫刚走了几步脚就踩到了滑滑剂直向油漆柜冲去。“啪”！油漆全泼到了他身上，他慢慢爬起来，想洗脸，可谁知水龙头已被凯文接上电流······当两个逃犯被整得狼狈不堪时，警察来了。
电影（喜剧）播完了，很多同学都已经笑得不成样子了。但我却被凯文的大无畏进取的精神，深深地打动了。
最近，我们在学关于鲁宾逊的故事，他也和凯文一样。课文中我最喜欢作者笛福的一句名言：害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。
事实上的确如此：如果凯文没有那种积极进取的精神他就有可能永远迷失在纽约。
一个具有大无畏进取精神的人，即使在逆境中，也会成为一个成功者。
我非常喜欢凯文这个人物，我很想成为凯文那样的人，一个探索者、一位英雄。
可怜的凯文当他醒来时发现周围的人都蒸发时他该有多么伤心啊！但事实却
恰恰相反，他发现这不是一场梦时他高兴得快飞上天了！到他父母的床上闹，吃着大把大把的冰淇淋，看着父母不准看的电影。总之，父母不准干的事他都要做一遍。
这时，他到外面买牙刷的时候，一伙盗贼潜入了他家中，这是一对计划已久的精明盗贼，看准了一家出去旅行的空间实施计划。但万万没有想到凯文被留了下来，于是双方开始了一场激烈的争斗……
凯文先是把一大桶水泼在地上，短短的时间内便成了光滑的冰面，两个笨盗贼一上去就跌得四脚朝天，他们继续前行，结果踩到了黏乎乎的油漆，无奈，只能光脚前行，谁料一脚踩上楼梯，木板就断成两截，触动机关，举重器从天而降，把他们俩打得惨叫连声，看着都大快人心！
可是盗贼怎么说还是大人，最终到了屋里，并且要把凯文痛扁一顿！他巧妙地利用家中奇奇怪怪的玩意儿把俩盗贼逼上天台，又用机器把他们卡在死角，要么从这跳下去，要么被机器人抓捕归案。这时，盗贼看见下文有个蹦床就奋不顾身跳了下去，怎料那是凯文用纸做的，下面是泳池！在圣诞节“游泳”，想想也知道有多么痛苦，啧啧啧……这时警方赶到了，这家也从巴黎飞了回来，可谓皆大欢喜！
虽然凯文是个调皮蛋，但是自立能力是很少有人能做到的，在遇到盗贼后还能保持冷静这更是许多成人也望尘莫及的。
回想起我自己，我经常遇到一个人在家的机会，有时甚至要一个人呆上一天，所以必须学会如何照顾自己的生活起居。以前的我把做饭当做是一种乐趣，这样我就有了做菜的前科，照顾自己算是比较容易的。但是仅仅只是能撑住一段时间，如果时间一长就不行了，而且怕黑是我的致命伤，在一个人时，我望着空洞洞、黑乎乎的家里我就吓得心提到了嗓子眼，这样和只有八岁的凯文比起来根本是天
壤之别！所以我要学习更多自理知识才能做到独立！
六一快到了，我们班同学一起观看了《小鬼当家》这部情节诙谐搞笑的电影。影片讲述了主人公凯文一个人在家用智慧战胜两名盗贼的故事。
故事情节曲折离奇，总让人猜不到下面会发生的事。我一会为凯文独自在家而担忧；一会为它第一次去购物而惊讶；一会又为盗贼的愚蠢而哈哈大笑。我能感觉到自己的所有神经都被剧情牵动着，时而紧绷，时而放松。
剧中的凯文给我留下了很深的印象。他虽然只有八岁，却有着异乎寻常的聪明才智，这一点从他巧布陷阱，并提前预想到结果就可以看出。尽管他用的只是平时随处可见的东西、玩具车、水等，但经过他的摆放，便成为了愚蠢盗贼的地狱之门。想想我在八岁时连独自一人睡觉都害怕得睡不着，而凯文不但照顾了自己还保卫了家园，不觉使我对他的独挡一面佩服不已。
而在整部电影中最令我感动的则是结尾：凯文的父母赶了回来，一家人又欢聚在一起，而隔壁的雪橇怪人也与自己的.儿子重归于好，得以安享晚年。两家的幸福让我感觉到四周充满了阳光，使我不由得也思念起我的父母来。
《小鬼当家》虽然从头到尾都很搞笑，但若你去细细品味，你便可收获到幸福、智慧与温情！
“哈哈哈”。哪来的笑声?原来我正在看美国喜剧片《小鬼当家》呢。
主人公小鬼——爱力克斯是一个既聪明又勇敢的 8 岁小男孩。这部影片主要讲了四个坏蛋想偷美国国防部的机密电脑芯片，这个芯片正巧装在邻居老奶奶送给他的遥控赛车里。坏蛋们千方百计想得到它，就不择手段，还试图杀掉爱力克斯。爱力克斯为了保护芯片，把生死置之度外。他为坏蛋们设下了各种各样的机关，让坏蛋们累得死去活来，出尽了洋相，最后小鬼胜利了。他既救出了老奶奶，又把芯片安全交给了警方。
看完了影片，我不禁为爱力克斯的表现而鼓掌，同时我又深思：为什么这个年仅八岁的孩子能战胜这四个训练有素的坏蛋。其中，我最欣赏小鬼说过的一句话：他们不可能在我的家里战胜我，因为这是我的家。正是他这种自信，镇定，使他忘记了害怕，决心和坏蛋决一死战。。于是他积极动脑，联系自己平常所学过的知识，在家里部下了天罗地网，终于用智慧战胜了坏蛋们。
这部影片使我懂得了我们面对困难要镇定，不要慌张;要相信自己，要用自己的智慧和经验去战胜它。
自然像一个梦，梦里有我们的想象和憧憬；自然像一幅画，画里有我们的动作和风景；自然像一首歌，歌里有我们的嬉戏声和欢笑声。
森林是自然的宝库。今天，我们看了一部环保话剧：《小鬼当家》早上，我们还在读着英语，忽然，老师怀这一个诡异的笑容，走到讲台，说：“认真听讲啊，小心等一下取消你们去看电影的活动。”“什么！”全班一下子炸开了锅。不久，下课铃声响了，我们准备去大宁影剧院。到了影剧院门口，只见人山人海 ，人人都摩肩接踵，我们安排好了位置坐下，等了好久，表演才开始，灯光照耀在舞台上，五光十色，绚丽多姿，我不禁感叹道：“科技太发达了！”
《小鬼当家》里面讲了一群小动物曾经在森林里无忧无虑地生活，玩游戏，捉迷藏，吃水果。可是，有一天，人类把魔掌伸向了森林，贪婪里面的自然宝库，为了钱，捉动物、伐大树，把森林弄得飞沙走石，树木只剩下一个光秃秃的树桩，动物们无家可归，只能反抗人类，最后成功把人类赶出森林，又过上了幸福美好的生活。
看完这部环保话剧，我深深地感受到我们人类的罪恶，为了钱，去森林里乱砍树木，还去打猎，把动物吃进了肚子里，把毛皮拿到市场上去卖。现在我们的生活里还有这些人，我对这些人感到愤怒，动物都无家可归，泣不成声了，你们
还在砍树，没注意到人性的扭曲和道德的沦丧，心里只知道赚钱赚钱赚钱。所以，我想对动物们说：“动物们，你们很勇敢，敢和人类斗争，不畏艰险，保卫家园的精神，我向你们学习。”我也对砍树人发出倡议：别再砍树了，树木在哭泣，动物在哭泣，地球在哭泣！如果我们的世界里没有了树，那我们也会死亡，树的根可以用来固定住泥土，如果树没了，泥土松散，森林成为了荒漠，风一吹，就是沙尘暴，雨一淋，就是泥石流啊！而且树还可以吸收二氧化碳，树倒了，二氧化碳又释放出来，那就会全球变暖，海平面上升，我们的世界就会被水掩埋，多恐怖啊！
如果不砍树，大自然就会变得美好，到处生机勃勃，所以：珍惜自然宝库，不再乱砍树木。
今天，我看了一部非常搞笑的电影，名字叫《小鬼当家》。
这部电影主要讲了是圣诞节前天，主人公彼得和自己的亲人走丢了，自己上了去纽约的飞机，来到了一所陌生的城市。彼得在街上走，突然看见了以前被他整的很惨的两个逃走的犯人，从此开始了奇妙的冒险。
在旅途中，他遇见了一个“衣服破破烂烂”的喂鸽子的人，主人公彼得就和她成为了好朋友。在圣诞节之夜的那一天，彼得和妈妈相遇了。又在圣诞节的时候他见到了他的朋友（喂鸽子的人）。她还是在那里，彼得送给了她一份礼物，一个小玩具鸽子，他们非常高兴。那时正是冬天，天气非常冷，（她）他们却暖暖的。
看到了彼得面对敌人一点儿也不害怕，我们应该学习他这种精神。
记得有一次，妈妈要带我去会上，我就答应了。到了会上，人山人海，我们玩儿了非常多的游戏，正在街上走的时候，我只顾着自己玩，等我玩儿够了，才回过头来，发现妈妈不见了，我吓得直乱叫，心怦怦的叫着。差点儿哭了出来。
这时，我想起了《小鬼当家》这部电影，心里想：“彼得在一所大城市里无依
无靠，这会里能和纽约相提并论吗？我努力的寻找，一直把《小鬼当家》当作寻找妈妈的源泉。
在找的过程中，我遇到了杂耍团的小丑，他的样子很像坏人，让人觉得非常害怕，但他却是一个好人。小丑给我的妈妈打了电话，妈妈这时才感觉到“我”不见了，连忙赶了过去，这才找到了我。
我觉得，在找不到家人的时候，我们应该想好办法之前，不能哭，要镇定，直到找到家人为止。
看了小鬼当家这部电影,我有很大的感触。一个小孩独自在家,谁能不怕，谁的家长不担心呢！Kevin 他不仅不怕还敢于与坏人拼搏，用自己的机智勇敢打败了坏人。
Kevin 很是调皮，让他爸爸妈妈操碎了心。某次全家组织外出旅行，粗心的爸爸妈妈忙碌中把 Kevin 遗留在家里了。
直到在飞机上才发现孩子不见了。当时他的妈妈很着急，到站后连忙打电话联系。但 Kevin 一个人在家可高兴了，把家里搞得天翻地覆，就在这时有两个小偷来了。
Kevin 想这是自己的家一定要保护这里。于是就在家里安了许许多多的陷阱。让那两个小偷吃了很多亏。在小偷一路走到 Kevin 家里的时候，Kevin 早已把陷阱设置好了，那两个小偷被那些陷阱整得是有火发不出，到了天台眼看坏蛋就要把Kevin 抓住了。Kevin 急中生智把绳子放下去逃了，那两个小偷从那条绳子上追了下去，到了一半的时候 Kevin 突然放火，让他们无路可逃只有跳下来，最后 Kevin战胜了小偷保住了自己的家。Kevin 这种面对坏人，勇敢机智、临危不惧的精神值得让我学习。
影片中让我印象最深刻的是 Kevin 眯着双眼说：“I MADE MY FAMILY
DISAPPEARED。”（我把我的家人都弄消失了）
然后 这个男孩就永远留在了我的脑海里。这不仅仅是一部喜剧 它更是最初让我认识的家庭的可爱 与成长的可贵的影片``它让我一次次感觉到温暖与快乐。
电影《小鬼当家》精彩纷呈，女儿看得乐不可支。看着女儿开心的样子，再看看电影里的小凯文，心里若有所思，或许是该放手让女儿独立的时候了。
小凯文独自上街购物，懂得使用优惠券，并沉着应对售货员的提问，我问女儿你能吗，她摇摇头；小凯文用微波炉自己动手做晚餐，我问女儿你能吗，她摇摇头；小凯文沉着应对小偷，并利用各种工具让他们吃尽苦头，我看看女儿，她满脸崇拜。确实，女儿一直生活在我们的看管之中，一切都由我们代劳，她又怎么能象凯文一样呢。
凯文能用优惠券，并合理使用手中钱财，说明他有强烈的理财意识，而女儿金钱意识淡薄，如何理财一窃不通；凯文对售货员说父母在车上，说明他有强烈的自我保护意识，而女儿虽然胆小谨慎，知道报警，知道看红绿灯，其它方面却所知甚少；凯文能使用微波炉，能使用各种工具和物品，说明他经常动手劳动，而女儿基本不动手，实践能力很差；凯文能勇敢面对小偷，说明他有很强大的心理，而女儿则很脆弱，动不动就掉眼泪。以上总总说明我们对女儿干涉太多，包揽太多，以致她的独立性很差，个人解决问题能力很差。而实际上，女儿也对我们的管手管脚并不满意，她也曾抱怨我们对她的不信任，她也曾说起自由的可贵。
也许是到改变这一切的时候了。
于老师嗓子不舒服，所以连续两节语文课都让我们看了部电影，电影的名字叫做“小鬼当家 2”。
电影讲述了凯文一家约好圣诞节去弗罗里达度假，而就在出发的前一天，凯文与自己的家人发生了口角。凯文还提出要自己一个人旅行的要求。没想到出发
当天，凯文又阴差阳错地上了飞往纽约...
篇三：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
14 年 7月 第 30 卷第 1 3 期 长春教育学院学报 J ournal of C hangc hun E ducat i on Institute Ju1． 20 14 V olI30 No． 13 王尔德“道德沦丧’’的美学思想 以《 亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 的符号学解读为例 曹金蓉 摘勋爵与命运的矛盾、与自身的矛盾的解读， 揭示整个文本如何在形式和内 容上脱离传统伦理的桎梏，以求理解王尔 德的美学思想。关键词：
(亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 ；王尔 德 ； 符号学；美学思想 中图分类号：1106 文献标识码：A 文章编号 ：1671— 6531 (2014) l3枷 44_02 要：
唯美主义代表作家王尔德主张艺术无道德禁区， 本文欲从符号学出发，以 《 亚瑟· 萨雏尔勋爵的罪行》为例，通过对亚瑟 一、引言 唯美主义孕育在物欲横流、 唯利是图风气泛滥的年代， 继承了 非理性、 非道德的哲学思想 ， 这个畸形儿在 19世纪的欧洲横空出 世。
爱尔兰才子王尔德作为唯美主义者的代表人物， 可谓将这种非 道德、 菲理性的思想发挥到了极致 ， 他认为“ 书没有道德和不道德 之分， 只有写得好坏之分， 如此而已” ； 文学的美应是不受制于任何 约束的美，艺术家的创造应是不受制于任何限制的创作； “艺术家 没有伦理上的好恶。
艺术家如在伦理上有所臧否， 那是不可原谅的 矫揉造作。”“艺术家从来没有病态的。艺术家可以表现一切”p p _4 。
王尔德认为， 文学即是伦理， 若伦理限制了文学 ， 那么伦理就是非 伦理。
他“ 瞩望着唯美主义取代伦理道德、 美感主导生活法则”这一 刻的到来 ， 以期建立起只属于美的帝国 小说《 亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 为例(以下简称《 罪行》 )， 从故事的 深层语法结构来揭示整个文本是如何在形式和内容上脱离传统伦 理桎梏的 。
《 罪行》 以手相家波特琪斯看到亚瑟勋爵手上呈现的杀机为机 缘， 描述了亚瑟勋爵主动顺应命运， 竭尽全力完成谋杀的故事。文 中， 作者把亚瑟勋爵置身子与宿命的斗争和与 自身的斗争之中， 向 我们展示了亚瑟勋爵两次心灵的选择：
一是面对命运 ， 是反抗还是 服从； 二是面对自身， 是向善还是向恶。下面将从符号学的角度体 味此文本的独特魅力。
二、 面对命运——反抗还是服从 在符号学看来， 文学是“ 可重复的或可归复的” 个可辨认的结构， 小说可简化为一个简单的象征逻辑式， 以表示 其情节结构，从而揭示出任何一个故事情节中的中心主题所涉及 的内容。
在《 罪行》 中， 亚瑟勋爵作为主角 s ， 为故事的发展提供了基本 动力。O 为 S 的追求目的， 亚瑟勋爵所追求的直接对象是“谋杀” ，
而最终对象是与未婚妻的幸福生活。
在此， 王尔德使用了一个心理 战术， 先向读者展示亚瑟勋爵对未婚妻的爱， 使读者按照其灌输的 思维定式前进， 在“犯罪”与“幸福”间建立了伪因果关系， 从而为亚 瑟勋爵的罪行“正名” 。
本文的叙事以主角 S 与对象 O 的追求 (用 s—O表示) 为线 索 。
以S 对 0 的析取( 用 Sn 0 表示)和合取(用 Su O 表示)展开 ，
据此我们可以确定如下五个叙事程序。
。本文欲以王尔德短篇 ， 因而是 一曹金蓉 ／中山大学新华学院助教， 硕士(广东广州 510520)。
4 4 叙事程序 1：该程序以亚瑟勋爵在宴会上结识手相家波特琪 斯开始， 手相家通过对多人的精准推测展现了他的“神通广大” ， 在 亚瑟勋爵的潜意识中埋下了命运这“苦难的神秘” 的种子【 惭。
在亚 瑟勋爵得知自己即将犯下谋杀后 ， 他“ 因害怕而脸色煞白， 双眼愁 苦”“满以为 自己手上以沾满了鲜血”【 唧 。该叙事程序的功能可以 概括 为 NP1：
S n 0 叙事程序 2：
为使与未婚妻西比尔的婚姻“不怀犯罪的恐怖” ，
亚瑟勋爵经过一夜彷徨后，决定与其惶恐不安，不如主动迎合命 运。
他将命运视为自己的“攀登克尽厥责的陡峰” ， 在经过这样的抉 择后， 他反而安下心来， “ 昨夜的疯狂和混乱的感觉， 目前已经完全 消失了” 『 l四- 瑚， 并开始慎重考虑谋杀对象。
这个叙事程序以主角决 定主动迎合命运、 考虑谋杀目标结束。但主角忽略了一点， 那就是 命运的绝对主导：
它不仅决定了谋杀这个事件， 还决定了谋杀的时 间。主角对前者妥协， 却对后者发出挑战， 产生了命运与人力之间 的对立， 叙事在这种对立中进一步展开。
该叙事程序的功能可以概 括为 NP2：
0 叙事程序 3：
亚瑟勋爵将毒药交给克莱曼丁娜夫人 ， 之后他忐 忑不安， 直到得知克莱曼丁娜夫人死讯 ， 可在整理遗物时， 却发现 克莱曼丁娜夫人是 自然死亡 ， 亚瑟勋爵“倒在沙发上， 发出了绝望 的喊声”。这个程序正好印证手相近曾说过的：
“在未来的几个月 内， 亚瑟勋爵要出去旅行⋯还要失掉一位亲戚。”n
命运的绝对主导权。该叙事程序的功能可以概括为 NP3：
s一0 叙事程序 4：
亚瑟勋爵重新燃起杀人的愿望， 将炸弹邮寄给切 契斯脱教长， 可天意弄人 ， 由于“炸药掺了假”失灵了， 还变成一件 供人取乐的玩意儿 ，亚瑟勋爵绝望了， “他曾经想方设法去履行他 的职责， 看来命运总是和他作对”【 一 。在他看来 ， 命运变成了背叛 的一方。该叙事程序的功能可以概括为 NP4：
s一0 叙事程序 5：
亚瑟勋爵深夜徘徊在泰晤士河边， 仍然对手相学 家波特琪斯的预言深信无疑。
此时， 亚瑟勋爵远远看到波特琪斯扒 在运河的护栏上， 仇恨涌上心头。
亚瑟勋爵毫不犹豫地抓住波特琪 斯的双腿， 将他抛进了湍急的运河中。
亚瑟对谋杀的完成意味着个 人得到了命运的认可。该叙事程序的功能可以概括为 NP5：
SU 0 在 NP3 与 NP4 中， 亚瑟勋爵想方设法犯下谋杀， 但天不遂人 愿 。
这是因为在 NP2 中亚瑟勋爵挑战了命运的绝对主导权 ， 人力 与天命的对立在这 NP3 与 NP4 中达到顶端。
再一次确立
长春教育学院学报 2014 年第 1 3 期 这个故事可以进一步规整为表 l 的结构。
表 1《 罪行》 的叙事程序 主体 S 行为 叙事程序 Sn O §
O SU 0 对象 O 得知自己将犯下谋杀 两次谋划谋杀 无意中杀死手相家 亚瑟勋爵 谋杀 由表 1我们可以看到， 在面对命运时， 亚瑟勋爵选择了服从， 并 主动去顺应命运的安排， 绞尽脑汁完成谋杀这项任务， 最终在无意中
杀死了手相家，消除了心理的恐惧和不安，与妻子过 E了幸福的生 活。按照格雷玛斯的分类 ， 这类叙事属于契约型叙事模式， 发出者和 主体接收者之间缔结的—份契约， 后者可以 选择立约或毁约f
铆。
三、 面对自我——向善还是向恶 在《 罪行》 的文本叙述中， 主角亚瑟勋爵的情绪是在相反的两 级——失望和狂喜， 慌乱和平静一绕此动态过程， 我们可得到亚瑟勋爵的道德立场， 即作为叙述主体 的亚瑟勋爵与作为其内在构成因子的道德之间的关系。
下面 ， 我们 以亚瑟勋爵道德立场出现的巨大转折为分界，从两个时间段来诠 之间持续摆动的动态过程， 围 释这个关系：
一是街头彷徨时亚瑟勋爵的道德立场， 二是街头彷徨 后亚瑟勋爵的道德立场。
亚瑟勋爵在最初得知自己会犯下谋杀时， 内心惶恐不安， 他近 乎狂乱的从一条街徘徊到另一条街， 深受心灵的煎熬。
此时他还是 秉持传统的道德立场(见表 2)。接着故事场景由街上转换到了亚 瑟勋爵的卧室， 这也标志着叙述的变化。第二天一觉醒来， 亚瑟勋 爵的心理发生了重大的改变。下面是对他的街头彷徨后道德立场 的分析。
从表 3 我们可以看到亚瑟勋爵的情绪的起伏完全受谋杀的成 败所控制， 由此可得以下这个等式：
悲僖 =谋杀失败懈事即是这个等式在时间轴上的展开。
由这个等式我们可以看到， 传 街头彷徨时：
叙述主体与构成因子的关系
成功。
故 表 2表 3行为 街头彷徨后：
叙述主体与构成因子的关系 情绪 接受命运， 考虑谋杀对象 将毒药给克莱曼夫人 读到克莱曼夫人的讣告 发现克莱曼夫人的死为 自然死亡 将炸弹送给切契斯脱教长 主体 主体与构成因子的关系 构成因子 平静 平静 狂喜 失望 平静 亚瑟勋 爵 n 道德 炸弹失灵， 谋杀再次失败 担心手相家没死 得知手相家确切的死讯 失望 失望 狂喜 任” 。
扭曲的心理、 本能的冲动在这两方面作用下被释放， 出现了这 种犯罪不得而坐立难安、 犯罪既得而怡然 自得的奇妙心理用极端的方式否定了人伦道德， 体现了艺术无道德禁区四、 小结 亚瑟勋爵面对两次抉择， 都选择了后者——服从和向恶。
这显 然与当时的人伦是相反的。卫道士鼓吹反抗命运尔德便提倡服从命运， 反抗亦惘然； 卫道士鼓吹“我不入地狱谁人 地狱” ， 王尔德便提倡“把幸福建立在他人的痛苦之上” ； 卫道士讴 歌道德， 王尔德便向“罪行”致敬。
。《 罪行》
。
，爱拼才会赢， 王 参考文献 ：
[1】
奥斯卡。
王尔德． 王尔德全集(小说童话卷 )[M 】
． 北京：
中国文学出 一
版社， 2000．
【 2】
奥斯卡’王尔德． 王尔德全集(书信卷)(上)[M 】
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中国文学出
版社 ， 2000．
f3]罗伯特 。
斯格勒斯． 符号学与文学【 M】
． 辽宁 ：
春风文艺出版社，
1988，
[4]A J ． 格雷玛斯结 构语义学【 M】
． 天津：
百花文艺出版社． 2001． 责任编辑：
贺春健
篇四：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
主义社会下人性道德的沦丧 2900 字 资本主义社会下人性道德的沦丧一、 幸灾乐祸的扭曲心理
绿子是一位非常活泼开朗的漂亮女孩， 在渡边彻正处于孤独空虚的时候出现。
绿子虽然外表年轻可爱， 内心却复杂变态。
有一次， 绿子邀请渡边到她家的小林书店去做客， 突然发现了不远处有户人家失火了。
当绿子看到失火的情形后， 不仅没有伸出援助之手或产生怜悯心， 而是拿出啤酒， 抱起一把吉他， 一边弹着吉他， 与渡边喝着啤酒， 一边兴高采烈地看着壮观的火灾。由于在平常生活中很少能看到这样大的火灾， 所以绿子反而高兴地唱起歌来，欣赏这场火灾， 反映出了青年道德意识的沦丧。
对此行为， 绿子解释说她早已决定对周围的事物彻底不管不顾。
而这样的缺的行为并不仅仅是绿子的个人所为。
当警务人员感到火灾现场后， 做的第一件事并不是赶紧灭火， 而是及时疏散幸灾乐祸的庞大人群。
与绿子相同的人大有所在， 许多人出于好奇心而观望火灾景象， 却没有一个人愿意挺身而出来救火。
不久后，媒体赶来， 拍完录像后就立刻离开了现场。
媒体也没有成为合格的榜样， 只是完成自己的工作任务罢了， 对火灾是否有人身亡或重大财产损失漠不关心。
这些人的行为无不体现出人性的自私以及道德感的缺失。
二、 对性的极度开放
1. 只存在性关系的男女朋友
小说中的青年人对性的开放程度令人瞠目结合， 几乎只要有感觉， 能谈上话的异性就能够上床做爱。
渡边彻在高中时代就有一位女朋友， 两人还发生过性关系， 长期同居。
然而渡边对这位女孩并没有浓浓的爱意， 当他要面临升学问题时， 他不顾女友的一再反对， 坚决抛弃女友， 独自一人来到繁华的东京都上大学， 从此再也没有和女友会面， 彻彻底底地分手了。
对此女友曾经质问渡边是否因为她和他睡过， 所以他就不珍惜她了， 渡边却说自己只是想在一个没有任何熟人的地方重新开始自己的生活。
显然， 渡边的这种行为也是道德沦丧的体现， 他完全没有承担起作为一个男朋友的任何责任与义务， 只是和女友睡觉来满足自己的性需求罢了， 一旦男女关系收到来自外部的冲击后， 关系随即瓦解， 他就立刻和女友分手，到东京后又和其他女孩子上床睡觉。
直到直子自杀后， 渡边在无比沮丧的时候才想起了多年前与自己同居的女友， 后悔自己对那位女孩产生了太大的心灵伤害。
只有当渡边自己亲身体会到了这种与两人分崩离析后的痛苦后， 他才能够醒悟察觉自己当年的行为相当冷酷绝情。
2. 对性行为不承担任何责任
渡边来到东京念大学后， 不久就认识了在同一幢宿舍楼生活的永泽君。
永泽君是一个非常有气质的人， 他天资聪颖， 成绩优异， 通晓外国著名文学， 而且懂得多种西方语言， 外表儒雅潇洒， 就读于全日本的最高学府东京大学的法律系， 前途无量， 自然能偶引起女孩子对他的兴趣。
永泽自己也承认， 他曾经和 70 多位陌生女孩发生过性关系， 不仅如此他还有一位出身名门的女朋友初美， 初美虽然知道他整天在外面和其他女孩子厮混， 却依然深深地爱着她。
永泽曾经答应渡边， 带他到酒吧， 教她如何搭讪陌生女孩子， 随后到旅馆开房与她们上床做爱， 还让渡边不要紧张， 这一切都非常简单。
渡边的确在永泽的陪伴下， 先后和七八位陌生女孩子上床睡觉。
因为和陌生女孩子上床实在是太简单了， 无非就是先主动搭讪， 随后灌酒， 最后将其拖进旅馆上床。
所以渡边逐渐对和陌生女孩上床起了极强的厌恶情绪， 每次和女孩在晚上发生过性关系后的第二天清晨， 女孩们总是表现出一副狼狈不堪的样子， 对昨天晚上酒醉后发生的事完全不记得， 甚至还有的女孩问他昨天晚上是不是真的将那个东西放进去了， 她正在危险期（月经）
中， 而有的女孩一大早起来就抱怨酒喝多了头疼， 赶紧找到内裤与胸罩后， 涂上口红， 又埋怨妆画不
上了， 假眉毛贴不上了等。
从这些情形看出， 这些女孩正如永泽所说的只是寻求安慰而来酒吧找男性上床， 上完床便将事情全部忘记， 又开始了自己的忙碌生活， 与陌生男性只发生性关系， 不会产生任何情感。
渡边也一样， 当一位陌生女孩和他睡过后， 对他产生了兴趣， 问他今后两人可否再见面， 渡边却婉言拒绝了对方的请求。
正如永泽所说的那样， 他和陌生女孩发生过性关系后就将对方完全忘记了， 资本主义下的青年男女只想通过性来得到慰藉， 效果却恰恰相反。和多位陌生女孩发生过性关系的渡边说每次和女孩上完床后都会感到极强的空虚感， 永泽君也是如此， 青年人越是想通过性来缓解自己在资本主义时代下的巨大压力与寂寞感， 却越发感到空虚， 导致自己沉沦于性的享乐中， 而完全忽视了人性情感的存在。
三、 将玩弄他人视为乐趣
玲子是小说中与直子在京都精神疗养院阿美寮的室友， 曾经极富音乐才华的她从小就梦想成为一名出色的钢琴家， 却因为极度的紧张而使得小拇指丧失了基本的运动能力， 她的音乐梦就这样被现实残忍地夺走了， 陷入阴郁沉闷的她不久患上了精神疾病， 常常病发。
幸运的是， 玲子不久后和一位非常温柔善解人意的男性结婚了， 丈夫对她非常关心， 使她感受到了从未获得过的幸福感， 从而使她顺利地走出了人生的阴霾， 重新过上正常人的生活， 暂时摆脱了精神疾病的困扰。
然而， 发生了一件不可思议的事彻底打破了玲子的幸福生活， 使她精神再度受到强烈的刺激。
玲子除了扮演起一位家庭主妇， 还在家里收学生担任起刚起教师的业余职位。
不久后玲子收了一位如同从画中走出的美少女， 女孩拥有着令人惊叹的美貌与非凡脱俗的天赋与智慧， 却是一位非常狡猾的编慌大师， 她通过诱骗他人的感情来乐， 而正因为她的外表活像一名可爱的小天使， 加上她善于把握住人的心理， 所以她的谎言总是能够轻易地使他人信服， 从而成为她谎言的受害者。
玲子就是受害者的其中之一。
小女孩先是在她面前表现出十分乖巧的模样， 还声称自己非常崇拜她， 坚持想要玲子教她钢琴演奏。
玲子也被女孩表面上的真诚打动了， 答应教她。
刚开始， 女孩还是很听话的， 并已经显示出自己非凡的音乐天赋， 使玲子对她心生喜爱。
但是， 不久后女孩的本性就暴露无遗了。
在某一天的钢琴授课上， 女孩假装自己突发疾病， 玲子信以为真， 将她抱上床， 让她好好休息。
而女孩却乘此机会用自己纤细的手指在玲子背后富有情调地慢慢抚摸， 挑逗起玲子的性欲望，随后自己脱掉了上衣与胸罩， 并将玲子的衣服也脱去， 用嘴来亲吻玲子的乳头， 还用手抚摸她的下肢， 最后还将头凑到她的私密处。
玲子却被女孩与生俱来的脱俗魅力紧紧吸引住了，真如女孩所说的， 她给予的性爱远远超越了男性的爱， 使玲子享受其中。
然而， 毕竟玲子是女孩的老师， 她强迫自己恢复记忆后， 给了女孩一记耳光， 并将女孩推开。
女孩这才罢手，并说玲子是一位同性恋者。
之后， 女孩再也没来上过钢琴课。
原来， 女孩那天回家后， 就将自己的脸上弄伤， 再将自己内裤搞坏， 以此来向母亲反映说是玲子强暴了她， 而母亲非常生气， 就对邻里街坊宣传玲子是一位同性恋。
外面的风言风语使玲子的内心再次受到重创， 而这次精神打击使她的精神疾病再度发作， 并且一发??可收拾。
为了不拖累家人， 玲子自己主动向丈夫提出了离婚建议， 并独自一人来到僻静遥远的阿美寮静心休养。
玲子的这一段故事实在令人感到不可思议， 一位小女孩居然是一位同性恋者， 而其还喜欢通过欺骗他人来获取乐趣， 体现出资本主义对人们心灵的侵蚀与伤害。
篇五：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
的沦丧，是万恶之源！德在则师业伟大，德失则师颜扫地。道德的沦丧，是万恶之源！
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。
——题
记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。
师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。
陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。
近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！
视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。
师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！
记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。
师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。
陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。
近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！
视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。
师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！
篇六：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
、 老舍小说的悲剧性 任何作家的创作都离不开自我真实体验的规范， 老舍独有的悲剧体验使其 在悲剧表现中注入了双重情感。一方面， 作为理性的智者， 老舍以他的文化优 势和精神优势， 抒写个体毁灭及民族精神没落的悲剧， 在清醒的忧患与痛苦的 反思中， 探寻悲剧的根源， 挖掘民族文化的各种弊病以及在这种文化土壤培植 下民族性格的顽症， 对此进行无情批判， 并积极探索健康向上的人格与民族精 神的构建。
另一方面， 来自社会底层贫寒生活的真切体验， 使老舍对个体人生 的悲剧无限同情， 对民族悲剧充满感伤。
来自批判的恨与来自同情的爱， 使老 舍笔下的悲剧呈现出独特的艺术境界:悲剧的痛苦中透射着无望之中的希望，
悲剧的哀怨中掺和着热切的向往与追求， 悲剧的哭泣中寓杂着酸楚的调侃与诙 谐。
因此， 老舍小说的悲剧往往并没有激烈尖锐的悲剧冲突， 或者说悲剧冲突 并不表现为明显的人物行为或言语的斗争与对抗， 而是思想意识、 文化心理层 面的对抗。
老舍小说的悲剧性感受也不是使人痛苦的大哭大喊， 而是在品味其 苦涩的幽默与嘲谑中令人感到异常的压抑、 郁闷与钝痛， 体验到如死一般的窒 息， 这些悲剧无不出自老舍对人性的审视与对文化的反思， 使我们通过直视苦 难与毁灭进一步发现人生、 社会等方面的重重矛盾， 使人们麻木、 冷漠、 平淡 的心灵被震撼、 被警醒。
独特的视角， 使个体人生悲剧与民族文化悲剧成为老舍悲剧表现的两个层 面。
作为群体性而存在的民族文化与个体生命过程有着不可分割的内在联系，
文学对民族文化的责任承当， 必须从一个个鲜活的生命的存在与发展中被感觉 和体认。
老舍抒写的个体人生悲剧与民族文化悲剧互为因果， 其个体人生悲剧 常置于民族文化的背景下， 而民族文化的悲剧又通过个体人生历程得以展现。
2.1 个体人生的悲剧 这类悲剧通常是表现人物从幸福到苦难、 从追求到幻灭， 理想从有到无的 变迁、 冲突与毁灭的过程。
老舍小说中的悲剧主体大多数是弱小人物， 以被动 地卷入“两难” 境地而毁灭的居多。
恰如王国维所言的“第三种之悲剧”， 即 “由于剧中之人物之位置及其关系， 而不得不然者， 非必有蛇蝎之性质， 与意 外之变故也， 但由普通之人物， 普通之境遇， 逼之不得不如是;彼等明知其害，
交施之而交受之， 各加以力而各不任其咎。， ， ‘5 老舍笔下呈现的人生悲剧大多数 没有血雨腥风的残酷和激烈复杂的矛盾冲突， 发生在那些善良、 中庸、 勤恳、
努力的小人物身上的悲剧以理想遭毁灭、 情感遇囚困、 生命被摧残、 精神趋麻 木的过程为主要呈现形式。
在感性认识的层面上， 老舍因其对这些人生悲剧的深切体察而饱含同情与 悲悯;同时在理性思考的层面上， 老舍清醒地执著于挖掘个体人生悲剧的复杂 根源， 将小人物的悲剧提升到社会文化的高度进行严肃的审问。
因此， 老舍通 过悲剧人物所寄寓的， 不是一般的人生苦恼与离合之悲， 而是个体生命与社会 存在的矛盾冲突的悲剧。
正如老舍自己论及悲剧时说的“后代的悲剧主要的是 表现人物(并不是坏人)与环境或时代的不能合拍， 或人与人在性格或志愿上 的彼此不能相容， 从而必不可免地闹成悲剧。”’“透过个体的哀怨愁苦， 老舍 进一步深入地探寻并揭示在这一社会文化的背景下， 个体人生悲剧的不可避 免。
在老舍的小说里， 人生充满着无尽的劳苦与磨难， 尽管人总在小自翼翼地 努力回避并抗争， 却仍然摆脱不了命运的残酷践踏。
命运似乎总在左右着人们，
把人牢牢地困在一条充满忧患、 灾难、 危险的人生之路上。
老舍曾借对他所钟 爱的英国作家康拉德的领悟作这样的阐释:“人始终逃不出景物的毒手， 正如
蝇的不能逃出蛛网”。’ 7 老舍小说中将人困住的“蛛网”， 正是那个更庞大更严 密的社会及文化之网， 人身处其中无路可逃。
然而， 悲剧的产生恰恰在于身处无路境地的人仍满怀向往与追求。
他们追 求无法获得的爱， 追求无法实现的理想， 追求无法拥有的美好社会， 这些追求 最终失败。
悲剧成为必然结局， 关键问题并不是一个人会不会陷入悲剧命运，
而是一个人如何面对自己的悲剧命运。
老舍基于这一关键问题抒写三种类型的 人生悲剧:屈从堕落者的悲剧、 以生命孤独抗争者的悲剧、 妥协敷衍者的悲剧。
老舍将其悲剧意识渗透在这些人生悲剧的描述中。
现实生活中真切的悲剧性感 受， 促使老舍不断地在对生的追 I’ Q.、 对死的思索中探究悲剧根源， 热切期望实 现人对自己命运的自觉把握。
2.1.下属从堕落者的悲剧;人性的压抑、 扭曲与异化 老舍小说中那些挣扎于苦难中的普通人， 因政局的动荡、 战争的爆发、 经 济的困境、 境遇的变故而造成的生存之艰辛， 带给读者的往往是深切的同情. 而由于人物心灵世界的毁灭而造成的精神压抑与理想幻灭， 带给读者的则是心 灵的震撼。
人的本质充满了对 ‘ 自由独立、 对爱与美的向往与追求， 这一切却遭 遇来自社会与人伦关系的强大阻力和严酷破坏.老舍笔下那么多曾拥有美好人 性的人物， 面对这强大阻力几经挣扎， 最终不得不无奈屈从。
放弃追求是可悲 的， 但仍值得同情;然而丢弃曾有的美好人性、 自甘精神的堕落却是他们最大 的悲剧。
老舍象一位悲天悯人的历史老人， 无数次见证道德沦丧过程中的人性 的扭曲甚至异化， 即他所说的人物“被环境锁住不得不堕落” 的过程。
老舍自 称这是从康拉德那里“偷” 来的， 并给以独到的解释:那些人“差不多一经失 败， 便无法逃出_简直可以这么说吧—‘自然’ 给予的病态。
山川的精灵似乎捉着了他们，把他们像草似的腐在那里。” 这其中， 处处都有人物充满自 我分裂、 自我消耗的挣扎， 呈现出悲剧因美之毁灭而带来的震撼力量。
《骆驼祥子》 中从农村初来城市谋生的祥子， 坚壮， 纯朴， 努力而富有生 气， 他将买一辆车作为生活目标， 坚信可以从此使自己自由、 独立。
祥子的志 向是踏踏实实的， 并不奢望， 只求凭自己的勤劳换得安稳的生活， 他认定这是 必能达到的一个志愿， 而不是什么幻想。
经过三年艰辛努力的祥子终于买下一 辆车， 对新生活寄予了无限希望。
在车子被匪兵抢走后， 祥子攒着准备买第二 辆车的钱又被孙侦探抢走。
祥子的第三辆新车是用虎妞的私房钱买的， 而这一 婚姻因产生于虎妞设下的诱惑圈套本来就是祥子的致命创伤。
在理想的一次次 受挫与情感打击面前， 祥子的精神世界经历了一个幻灭的过程。
但此时的他尚 未堕落， 他的内心仍充满羞耻感.正当祥子在矛盾中终于决心好好拉车养家过 日子时， 虎妞死于难产， 祥子只得卖掉车子料理丧事。
即使遭遇这样的磨难，
祥子的生活信念仍未完全泯灭， 他将最后一点精神支撑寄托在善良的小福子身 上。
然而， 被卖到白房子的小福子上吊死了。
至此， 祥子内心世界的最后一点 微光全部熄灭， 走向精神与肉体的全面堕落。
原本那个“仿佛就是在地狱里也能作个好鬼” 的祥子， 最终在人间成了一 个丧失灵魂、 泯灭人性的“鬼”， 他歇斯底里近乎病态地酗酒、 痴呆、 破坏，
向整个社会寻求变态的发泄和报复。
老舍在对祥子的人生悲剧作细致描述的同 时， 于深厚的同情中透射出严肃的批判， 他充满焦虑地为祥子扼腕痛惜:“体 面的， 要强的， 好梦想的， 利己的， 个人的， 健壮的， 伟大的， 祥子， 不知陪
着人家送了多少回殡;不知道何时何地会埋起他自己来， 埋起这堕落的， 自私 的， 不幸的， 社会病胎里的产儿， 个人主义的末路鬼!” 清醒的悲剧意识促使 老舍进一步追问祥子人生悲剧的深层根源。
老舍并未回避并且直接指出祥子自 私、 重财、 个人主义的人格缺陷， 但这些并不是祥子人生悲剧的深层原因。
老 舍说他写《骆驼祥子》 很重要的一个目的便是“由车夫的内心状态观察地狱是 什么样子。”‘8“地狱” 一词经常出现在老舍的小说中， 又如《月牙儿》 中“我”
的认识:“这个世界不是个梦， 是真的地狱。”《黑白李》 中白李说哥哥黑李已 经升入天堂， 而他“还在砸地狱的门。” 老舍一再提及的“地狱”， 就是“那个 在城市化过程中产生的道德沦落的社会， 也是因为金钱所腐蚀了的畸形的人伦 关系。”’ 9 祥子并不属于那种在现实的种种压力面前睁着眼睛自觉地放弃自我、
屈就环境与命运的人， 祥子人生悲剧的深刻性恰恰在于他曾一再努力反抗， 苦 苦挣扎。
是恶劣的社会环境扼杀了祥子曾经拥有的美好人性， 是畸形的人伦关 系逼得样子不得不放弃反抗最终彻底堕落， 老舍的批判直指地狱般的社会和作 为其核心的病态的文化。
除上述社会文化批判之外， 老舍更站在人性审视的高度， 在个体人生悲剧 中寄寓对整个人类发展的冷静思考。
祥子悲剧的发展过程好似一个逐渐走进并 探究人类内心如何走向黑暗的旅程。
带着乡 村朴实勤劳的道德标准的祥子来到 城市追求自己的理想， 在他追求洋车这一生活目标的旅程中， 有三个地方是颇 为重要的， 那正是样子人性沉沦之旅的三个蜂站， 即“人和车厂、 毛家湾的大 杂院、 白房子妓院。
随着到每一站。
他的本质个性、 道德、 理想便往下沉， 因 为它愈来愈接近社会的黑暗底层。” 加祥子本想征服北平恶劣的社会环境， 却 最终被这个物欲横流的城市征服和吞噬， 并可悲地成为城市丑恶风暴的组成部 分。
透过城市贫民无法摆脱苦难生活与悲惨命运这一表层， 老舍深入到人类的 心灵， 揭示人性沦丧的黑暗的心理旅程及由此造成的不可避免的悲剧。
老舍对 祥子人生悲剧的艺术处理， 是并未将祥子一下推入毁灭的深渊， 而是将祥子小 心翼翼的逃避和一次次的挣扎一步步加以展现， 使读者更真切更清晰地感受人 性被压扭、 扭曲及至异化的过程， 启发读者思索人类心灵病态的根源。
更为深刻也更令人震惊的是， 老舍进一步揭示整个人类的人生厄运之轮回。
正如朱光潜先生在阐释悲剧与人类命运关系时， 曾引用的西方学者狄克逊的观 点:“只有当我们被逼得进行思考， 而且发现我们的思考没有什么结果的时候，
我们才在接近于产生悲剧。” 21 深切的悲剧意识， 使老舍在感受人生苦难的同 时， 不断地探究人生真相与人类命运， 以期能够消除这苦难。
浓厚的末世人境 遇和满族情结， 促使老舍不断思考， 以致能够洞悉人类更深广意义上的关于人 性的悲剧;同时也正因为这种思考， 使老舍更清醒也更痛苦地体察到这种悲剧 的普通存在。
清醒认识到却又无力改变的悲哀， 使老舍常常感到悲观， 这种“悲 观” 被他多次论及。
因此， 老舍小说中的人生悲剧呈现代代相传的轮回特征，
这在老舍写于 30 年代的小说中尤为显见。
美与善的毁灭在《月牙儿》 中是个 没有终结的过程。“我的妈妈是我的影子”， 让这样一个“影子” 走在“我” 的 前面是老舍寓意深刻的构思。
母亲沦为暗娟在前， 所以女儿早就清醒地看到了 摆在前面的这条路， “我” 害怕并努力逃避， 结果仍不能不一步步走上这条路，
因为“妈妈所走的路是唯一的”。“我” 不得不承认自己的失败:“我不再为谁 负什么道德责任， 我饿。”“她找到了女儿， 女儿己是个暗娟!她养着我的时候，
她得那样， 现在轮到我养着她了， 我得这样!女人的职业是世袭的， 是专门的!”
这可怕的世袭代代相传的是不变的人生悲剧。《我这一辈子》 中的“我” 也在
极力避免这出由自己的一生所演绎的悲剧的发生， “从老早， 我心里就这么嘀 咕:我的儿子愣不去拉洋车， 也不去当巡警;我这辈子当够了巡警， 不必世袭 这份差事了!” 然而， 其儿子最终还是做了巡警， 连女儿最后嫁的也是巡警。“一 个人当巡警， 子孙万代全得当巡警， 仿佛掉在了巡警阵里似的”， “……八字造 定;谁也改不了!” 在《骆驼祥子》 里， 又冻又饿晕倒在茶馆里的车夫老马和 他十二、 三岁的小孙子就是祥子的影子。
祥子自己也意识到了这一点， 他呆立 在茶馆门外， 目送这逐渐远去的一老一少和那辆破车， “在小马身上， 他似乎 看见了自己的过去;在老马身上， 似乎看见了自己的将来!” 这“影子” 把将 买车视为理想整天苦奔的祥子的希望击碎了， 他看到即使有了自己的车， 他也 无法避免从昨天的小马走向明天的老马这一同样的命运， “反正自己逃不出圈 儿去”。
类似的厄运轮回还有:二强子为了活命卖了小福子， 祥子也为了吃饭 出卖了阮明。
在这如蛛网， 荒漠一般逃不出的逼人就范的“环境” 中， 人物往 往如此逼真地意识到眼前的厄运， 并努力挣扎试图摆脱。
而人生厄运却如影子 一样无法摆脱， 逼得人不得不接受它， 遭受肉体与精神的双重毁灭。
朱光潜在探讨中国人缺乏悲剧意识时说过“中国人实在不怎么多探究命 运， 也不觉得这当中有什么违反自然或者值得怀疑的。
善者遭殃， 恶者逍遥，
并不使他们感到惊讶， 他们承认这是命中注定的。” 22 然而老舍笔下的悲剧人 物面对这似乎命中注定的世袭与规律， 却不断发出仇恨的诅咒。《月牙儿》 中 的“我” 这样表白:“我决不是怕死的痛苦， 我的痛苦久已胜过了死。
我爱活 着， 而不应是这样活着!” 这是主人公最后的洁问， 它更增添了作品的悲剧力 量。
在《我这一辈子》 中， “我仿佛己摸到了死， 哼!我还笑， 笑我这一辈子 的聪明本事， 笑这出奇不公平的的世界， 希望等我笑到末一声， 这世界就换个 样儿吧!” 就连最为堕落的祥子也时常发问“凭什么把人欺侮到这个地步呢? 凭什么?” 这是老舍在满眼悲剧的清醒认识中， 发出的对这个逼得人性扭曲、
异化的社会的强烈诅咒。
老舍在小说中对逼迫和锁住人的“环境” 作...
篇七：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
国现当代文学研究o d e r n c h i n e s eM42X I A N D A I Y U W E N2007.09来的商品大潮面前，如何维护被铜臭侵蚀的人心？人怎样活着才算得上人？对这些问题的追问，迟子建是从人性开始的。她的作品对善良的人性作了衷心的礼赞，尤其是人与人之间的关怀与帮助，人对自然万物生灵的尊重与和谐相处，都是她所向往的美好人性。但是，迟子建所面临的是一个日益被粗鄙的工业文明所侵袭的乡土社会，人与人之间业已纠缠着许多物化的利益。广阔的土地不仅孕育了善良、宽仁的乡亲，而丰饶和宁静里也徘徊着愚昧与贫穷的阴影，事实并非她想象得那么美好，迟子建的许多小说就暴露了乡民们丑陋的品性。小说《岸上的美奴》中的小学生陈美奴居然把自己患有精神病的母亲推到河里淹死。《北国一片苍茫》中，芦花的父亲把妻子包在熊皮里活活烧死。《白银那》中的马占军由于受了狭隘的报复心理和膨胀的利欲的驱使，抬高了盐价又剪断了村里的电话线，对外封锁了白银那的渔汛消息，使百年不遇的渔汛变成了百年不遇的渔灾，乡亲们因为无盐保鲜而使鱼腐烂变臭。小说《树下》中，七斗的姨夫受情欲的诱惑强奸了年少的七斗，姨母出于贪心侵占了七斗的金沙和骨人。这种人性的残酷、残忍不只是出现在没有文化、没有知识的人身上，在知识分子身上也表现得淋漓尽致。在《晨钟响彻黄昏》这部反映都市知识分子题材的作品中，迟子建通过宋加文和刘天园的人生遭遇，向我们揭开了都市文明面纱笼罩下的丑陋现实。精神病院院长，为保住自己的乌纱帽，对部下强奸病人视而不见，甚至纵火毁灭罪证；身为医生的李其才，却兽性大发，肆无忌惮地奸污精神病患者；游手好闲的别利，与酒肉朋友一起谋杀了公路站站长，后为掩盖其罪行又残忍地杀死了阿里；许也民，身为社会科学院的研究员，却干着寻花问柳的勾当。他们身上的良知、道德甚至人性已经荡然无存，剩下的惟有畸形的兽性。在这里，迟子建始终坚守高尚的道德标准，对一些所谓的“知识分子”的灵魂与本性进行了尖锐的批判。很显然，迟子建的文化选择属于前工业社会的农业文明价值观。小说中所流露出的忧患心态与传统文人的文化心态息息相通，她执着守护的家园，既是具体的大自然，一伸手就可以感受到它们的气息与存在；又是形而上的精神的，是高贵人的灵魂，是宝贵的传统道德文明。但现代化的进程，不可避免会带来某段时期人性的扭曲，道德的沦丧，这是历史前进有时会付出的代价，所以她的这种心态上的复旧，也就不可避免地呈现出了保守主义的趋向。注释：①林毓生.中国意识的危机[M].贵州:贵州人民出版社，1998.②迟子建.中国当代作家选集丛书[M].北京：人民文学出版社，2000.③迟子建.迟子建文集2[M].南京：江苏文艺出版社，1997.④迟子建.中国当代作家选集丛书[M].北京：人民文学出版社，2000.⑤迟子建.女人的手[M].济南：明天出版社，2000.（赵俊霞 江苏芬，中华女子学院山东分院）“只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。这是我的基本人生观点。” ① 正是这样的人生观点始终支配着路遥的生活、工作，直到他短暂生命结束的那一刻。可以说路遥的生活观是“苦行僧”式的，但在物欲横流、人心浮躁、及时行乐的当下社会是极端有其价值和意义的，尽管也许它会过了时。就是这样的人生观使得在路遥的大作中就出现了类似的人物结局——回归自我。“只要不丧失远大的使命感，或者说还保持着较为清醒的头脑，就决然不能把人生之船长期停泊在某个温暖的港湾，应该重新扬起风帆，驶向生活的惊涛骇浪中，以领略其间的无限风光。人，不仅要战胜失败，而且还要超越胜利。”记得鲁迅曾经说过“工作往往被安逸的生活所累”，我想大概是同一个道理吧。“人类史和文学史表明，伟大劳动和创造精神即使产生一些生活和艺术的断章残句，也是至为宝贵的。”“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。” ② 尤其是后面这一句在初中时当我第一次看到这句话就把它悄悄地记在了自己的笔记本上，其时也许是不完全理解的。一、人性的回归一九九二年春天，路遥在西北大学作报告时，有人问“您最爱什么？最恨什么？”他说：“我最爱劳动者，最恨不劳而获的人。” ③ 路遥审美理想的核心：劳动者是美丽的。人 性 的 回 归——路遥作品中人物命运研究○吴芬芬摘要：路遥笔下的高加林和孙少平最后的人生抉择看似简单，很多人把它总结为路遥的“恋土情节”，但笔者认为这是一个更加可信也是更加人性的选择。我们不能把路遥概念中的“劳动”作简单化的解读，同时从中也能看出路遥的人生观的转变和逐渐趋于成熟。关键词：人性的回归
劳动
回归土地
认识自己
中 国现当代文学研究o d e r n c h i n e s e M43X I A N D A I Y U W E N2007.09可以说路遥的“劳动”这个概念是广义的，并不仅仅局限于“务农”，而是可以推广到指人类的一切体力和脑力劳动。快节奏的生活使得现代人总是在抱怨“太累了！何时才是个头呀？”早上六点多钟城市里总能看到人们忙碌的身影，公交车上、马路上到处是拿着早点边吃边看报的人，人们奔跑着⋯⋯但是如果真的让我们停止这一切也许我们会变得无所适从，甚至有一种非常空虚的失重感，这就是路遥的“劳动”“回归土地”的意义，而不是像有些人说的路遥有什么“恋土情节”。从马斯洛的需要层次上来看，人最基本的需要是“生理的需要”，其次是“安全的需要”“社会的需要”“尊重的需要”及“自我实现的需要”。
④ 而这种“伟大的劳动和创造精神”首先可以满足我们最基本“生理的需要”，与此同时它又能使我们拥有了一个真正的精神家园，这又满足了安全的需要，再次又得到了社会的认可、尊重，最后实现了自我的人生价值，也就是说一个人性的回归可以使我们得到这么多的收获。从这个角度上再来重新审视路遥笔下高加林和孙少平的人生命运。农村青年高加林、孙少平不愿再循父辈的道路，也不愿为传统的文化观所束缚，一心想在广阔的天地中一展才华。高加林从一个“下岗”的小学聘任教师，一下子来了个命运的“突转” ⑤ ——“高玉德的独生子高加林就成了国家正式工人；并且只去县煤矿报个到，尔后就要在县委大院当干部了。” ⑥ 但当最后由于其情敌的母亲告发了之后，高加林的人生又一次出现了“突转”，回村务农成了他的最终归宿。高加林走到人生的此刻，可以说是一个回村、进城、又回村的圆形轨迹。孙少平本来也有机会留在人人向往的城市，但在路遥的笔下他仍然回到了那个属于他自己的地方，灯红酒绿的大城市并不是属于每一个人的，有些人可能注定属于某个地方。命运不能使我们屈服，而是靠我们自己去把握、征服！选择真正适合自己的路。在爱情的抉择中他们也以志同道合为最终的目标。而不以门当户对为准则，不以门户为障碍。在高加林的爱情抉择中，可能很多的读者从情感上都愿意相信高加林是爱着巧珍的，而当最后其人财两空的时候，很多人会暗暗幸灾乐祸，但试想一下如果当初不是高加林抛弃了巧珍的话，他们的生活会是幸福的吗？只能说他选择的是自己想要的，适合自己的，如果不是出现了命运的第二次突转，高加林和黄亚萍会是人人羡慕的一对。而孙少平的爱情相比之下就没有高加林的犹豫和痛苦，尽管对田晓霞的爱也是那么的不确定，但这也只能算是情人之间的特殊感觉罢了。面对班中最漂亮的女子郝红梅，孙少平没有一点犹豫，而是在公开场合首先向她表示好感。面对比自己门第、学历都高许多的田晓霞孙少平也少了许多的犹豫和徘徊，而是敞开自己的一颗真诚的心去坦然面对。二、从高加林到孙少平的转变尽管在路遥对高加林和孙少平的命运处理上有很多的相似之处，但仔细辨析就会发现其中还是有很多本质区别的。我们仍然从人生道路的选择和情感历程两个方面来看。如果说高加林是一个被动接受命运安排的青年，那么孙少平则是有着自己的清醒意识和打算的。高加林的回村、进城、又回村的圆形道路，这一切的一切都不是他所能预料和改变的，就好像他的背后有一双无形的大手在支配这一切，而他也只能听之任之。但到了孙少平这里就发生了巨大的改变，从上高中起他就有意识地在改变这自己的命运，看对自己有意义的书，这一点就为后来的人生抉择埋下了希望的种子，“机会总是留给有准备的头脑”。回村务农后，他冒着出来吃苦的想法来到了省城，在那里经受非一般的考验，“只有在暴风雨中才可能有豪迈的飞翔；只有用滴血的手指才有可能弹拨出绝响。” ⑦ 他在人生的道路上没有存在任何的侥幸心理，更没有贵人相助，而是永远把艰辛的劳动看作生命的必要，即使没有收获的希望，也心平气静地继续耕种。哪怕当有机会时﹙妹妹兰香和其男友托关系可以将其调到省城来﹚他也选择了拒绝。从高加林的命中有贵人（叔叔）相助到孙少平全然靠自己的脚踏实地苦干，正如古希腊哲学家泰勒斯在回答“人活在世界上最困难的事是什么”时，他说“认识你自己”。
⑧ 从这一点上我们也可以看到路遥人生观的转变和逐渐趋于成熟，这真像是一个血气方刚的小伙子成长为一名年过不惑的中年人呀！在两个人的情感历程中也存在着同样的问题。高加林不管是和巧珍还是和黄亚萍的结合都有一个前提，那就是对方的主动进攻，俗话说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，而高加林正是在这样的情况之下来选择的。但到了孙少平这里就不同了，从孙少平对郝红梅的初露好感到孙少平和自己身份地位悬殊甚大的田晓霞坦然面对，在爱情的抉择面前更多了一分自信而少了一分徘徊。从这一点上来看，也正是人性的又一次回归。“像牛一样劳动，像土地一样奉献”，路遥一生都在用自己的身体验证、践行，这种精神曾打动并影响过多少正在奋斗和徘徊中的青年人，而这种精神在当今的商品社会，又是多么的贫乏。在这个浮躁的社会里又有几人像路遥一样沉下一颗宁静的心，而不被社会的步伐所打乱。注释：①②路遥.早晨从中午开始——<平凡的世界>创作随笔[A].路遥文集[M].西安：陕西人民出版社，1994.③陈思广.理解路遥－重读〈路遥文集〉[J].文艺理论于批评，1999.④伊志宏编.消费经济学[M].北京：中国人民大学出版社，2000.⑤亚里士多德.诗学[M].北京：人民文学出版社，2002.⑥路遥.人生[M].北京：人民文学出版社，1998.⑦路遥.扉页.路遥文集[M].电子版.⑧汪金友.智者的回答.文学天地（下半月版）原创·格言[N].2006,(3).（吴芬芬，江西南昌大学人文学院）
篇八：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
昨日贫道夜观天象，发现北斗七星有一颗星往南偏离了两厘米，便知施主气数已尽，今日见施主印堂发黑，眼睛发紫，胡言乱语，语无伦次，看来施主命不久矣啊！施主要想化险为夷唯有越过喜马拉雅山，登上珠穆朗玛峰向原始天尊求得一包“板蓝根”服下方能活命。2、不得了！不得了啊！。楼主，有道灵光从你的天灵盖儿喷出来，你知道吗？年纪轻轻的就有一身横练的筋骨，简直百年一见的练武奇才呀！如果有一天让你打通任督二脉，那还不飞龙上天呐。正所谓我不入地狱谁入地狱，禁恶惩奸维护世界和平这个任务就交给你了。这本如来神掌秘籍是无价之宝，我看与你有缘，收你 10 块钱传授给你吧。
3、他天空加身，他魔剑在手。他权倾一方，他点草全服。他强打红字，他挥金如土。他装备牛逼，他瞎人狗眼。
4、现在的女人，十几岁，毛都没长齐，就被人破了身到了20岁都不晓得被多少个男人上过了，也不晓得喊过多少人老公了，还口口声声的说自己是**，对于这种女人，我只想说：请联系我！
5、做女人就要像胡一菲那样，外貌上的芭比娃娃，行动上的变形金刚，思想上的女流氓，学问上的东方不败。
6、你上次托我帮你问的事情我已经问过了，不能勃起可能是因为手淫过频而引起的，手淫过频容易导致前列腺发炎，可能会引起不孕不育，严重者甚至会阳痿早泄，之前私信给你你没回，所以直接回复了。
7、你想一夜暴富吗？你想一夜成名吗？你想开兰博基尼泡妞吗？你想拿钞票点烟吗？那还等什么，赶紧洗洗睡吧！
8、赞，怒赞，狂赞，力赞，超赞，跳楼赞，无敌赞，吐血赞，全民赞，莫名赞，无限赞，极赞，绝赞，大赞，非常赞必须赞不得不赞，史上最赞，赞了又赞，一赞到底。
9、第一次回复，好紧张啊！有没有潜规则？用不用脱啊？该怎么说啊？打多少字才显的有文采啊？我写的这么好会不会太招遥？写的这么深奥别人会不会看不懂啊？好激动啊！怎么才能装成是经常回复的样子？好紧张啊！
10、自己一个人照顾好自己晚上盖好被子早晨醒来不要猛的坐起来会头疼一定要吃早餐不要吃凉的辣的对胃不好过马路的时候左右看好好吃饭不要就穿那么点衣服感冒了一定要吃药不要熬太晚睡觉时记得把手机的亮度调低些不然有辐射对眼睛不好记住我说的，还有我在乎你。
11、为了巩固我们的友谊，拉近东西部差距，抑制贫富悬殊，杜绝社会分化，稳定社会治安，推动有中国特色社会主义现代化建设……借我两百块！
12、头一次评论啊，好紧张啊，该怎么说啊，打多少字才显的有文采啊，这样说好不好啊，会不会成热门啊，我写的这么好会不会太招遥，写的这么深奥别人会不会看不懂啊，怎样才能写出飘逸潇洒的水平呢，半小时写了这么多会不会太快啊，好激动啊！
13、很抱歉打扰了，在这里留言我们也是无奈之举，您的订单号：E69873824423042242 您在我们店限时抢购的全自动充气娃娃杨幂版给我们的差评，对我们小店的影响非常大，希望你百忙之中改为好评，谢谢，您的电话打不通，旺旺也没回话，我们这是无奈之举，希望你能谅解。
14、老乡开门呐！我们是八路军，我们有组织有纪律，不拿人民一针一线，老乡你倒是开门啊！再不开门我开枪了。老乡！WQNMLGB刁民，炮兵营就位准备作战！…呵呵，老乡啊，你总算开门了啊。兄弟们，除了针线，其它全搬走！哟，老乡，你还有个女儿啊。
15、当森蝶对着林志颖哭喊着：我不想和你睡！我忍不住对着电视大喊：放着让我来！森蝶啊森蝶你长大后一定会后悔！
16、你安排我的事已经办好了。孩子已经打掉了，刚把她从医院接出来。给她找了个宾馆住。作为兄弟该做的我都做了，她毕竟是你的女人，还得需要你负责。她现在情绪很不好，你来看看她吧。没办法，打你电话不接，发短信给你不回，看到你还有心情发说说，只能在这里留言了。言尽于此，好自为之吧！
17、你又在这里发说说，工头到处找你，叫你赶紧回工地去，还有 20 吨水泥要卸，工头说再不回来你那 10 天 300 块钱的工钱一分都别想拿到。还有村长来电话了，叫我转告你，隔壁村的王寡妇来你家提亲了，叫你明天赶紧结工钱回去和她把婚事办了。
18、以后我不在你身边了，你要好好照顾自己，记得按时喝酒，不舒服多抽烟，每天好好熬夜，早饭不要经常吃，天气冷穿凉鞋多穿对袜子，过马路时记得玩手机，看书记得关灯。如果睡不着要多吃安眠药，喜欢看你吞玻璃的样子，无聊就烧烧头发，洗澡一定要用沸水，难过了就吸吸毒，一切都会变好的。
19、谁也不能阻挡酱油党的脚步了，入我酱门者，可感悟酱之大道，修酱之本源，凝酱之真身，成酱之真神，天上地下唯酱独尊，唯酱不灭，为酱之荣耀，我辈酱士何惜一战，酱定胜天，复我酱之无上辉煌！20、看完了你发的说说，我关掉了手机，语重心长的吸了一根烟，再走到阳台后拿了一瓶青岛啤酒，猛喝了2口，来到窗前，看着外面细雨绵绵，此时我也控制不住自己的情绪，对着天空大吼一声：这写的什么**玩意啊…屁大个事你也要发个说说！
21、鸡生蛋，鸡也拉屎，但你肯定只吃蛋，不吃屎的，对鸡如此，对人亦然。每个出色的人，都会生蛋，也会拉屎，例如他很会开公司，那你就买他家股票来赚钱，至于他乱说话，你就不用学。你最要紧是多吃鸡蛋，少理鸡屎，吸取营养，壮大自己。很多人放着蛋不吃，整天追究屎，难道你靠吃屎能变壮大？ 22、亲，很抱歉打扰您。在这回复您，我们实属无奈之举。您的订单号：E6592322425155 您在本店限时抢购的自动充气娃娃苍井空版给我们差评。严重影响了小店的销量。希望您能在百忙之中修改为好评。
谢谢。您的电话打不通，旺旺也没回话，我们这也是无奈之举，望您谅解。
23、看完了你发的说说，我关掉了手机，语重心长的吸了一根烟，再走到冰箱里拿了一瓶青岛啤酒，猛喝了2口，来到窗前，看着外面细雨绵绵，此时我
也控制不住自己的情绪，对着天空大吼一声：这特么写的什么j8玩意…屁大个事你也要发个说说！
24、走在路上突然想放屁，正好身旁有一个人在蹬摩托，便想借此机会掩盖自己的屁声，哪知道用力过猛声音过大，那摩托手以为发动着了，挂上档就要走，结果摔了一跤！
25、自己一个人照顾好自己，晚上盖好被子，早晨醒来不要猛的坐起来会头疼，不要吃凉的辣的对胃不好，过马路的时候左右看，好好吃饭，不要就穿那么点衣服，感冒了一定要吃药，不要熬太晚，睡觉时记得把手机的亮度调低些，不然有辐射，记得我在关心你，不要问我是谁，雷锋你造吗？ 26、亲，你好！我是爱之初情趣用品店的售后客服，已多次联系您老不回应，所以在您说说留言，您寄回来的充气娃娃我们已经给您修好了，马上给您寄回去，当我们后勤人员收到货时，惨不忍睹，在场的工作人员都落泪了，我们能够理解您单身的愤怒，但请您以后不要那么蛮暴地对待她，她毕竟是个娃娃。
27、我是一个说话比较直接的人，思维逻辑可能也比较简单，说话经常有不太妥当的地方，如果有什么得罪之处，你他妈过来打我呀！28、自己一个人照顾好自己，晚上盖好被子，早晨醒来不要猛的坐起来会头疼，不要吃凉的辣的对胃不好，过马路的时候左右看，好好吃饭，不要就穿那么点衣服，感冒了一定要吃药，不要熬太晚，睡觉时记得把手机的亮度调低些，不然有辐射，记得你是我的特别关心！29、你好！我是河北石家庄第一医院精神疾病健康研究中心的主治医生，主攻脑残方向的研究与治疗！我院领导看到你的发表的说说以后高度重视你的情况，特派我来帮你摆脱病魔的困扰。希望你相信医生，配合我们工作，精神疾病可防可控可治，你要树立起坚强的信心，我们一定会使你走出阴影，过上正常人的生活。
30、你为何长期不现身？垃圾箱里的避孕套为何频频失窃？敬老院女浴室的内裤为何瘘遭黑手？数万头母驴为何半夜惨叫？连环奸猪案究竟何人所为？尼姑庵的门夜夜被敲究竟是人是鬼？数百具木乃伊意外怀孕的背后又隐藏着什么？这一切的背后是人性的扭曲还是道德的沦丧？
31、xx 啊，你上次托我帮你问的事情我已经问过了，不能勃起可能是因为手淫过频而引起的，手淫过频容易导致前列腺发炎，可能会引起不孕不育，严重者甚至会阳痿早泄，之前私信给你你没回，所以直接回复了。
32、事情已经办好了，孩子已经打完了，我安排她在宾馆，作为兄弟该做的我都做了，她现在心情很不好，有时间来看看她，毕竟她是你女人，电话你也不接，短信也不回，我只能在这留言，好自为之吧。
33、他独自存活，他引领全球。他风流潇洒，他妻妾成林。他言必黄字，他万众瞩目。他三教九流，他领嗨全场。他双刀不是无色，他艹尽不服之人。上帝的骑宠，上古时期世界的霸主。
34、看完了你发的说说，我关掉了手机，语重心长的吸了一根烟，再走到冰箱里拿了一瓶青岛啤酒，猛喝了两口，来到窗前，看着外面万里无云，此时我也控制不住自己的情绪，对着天空大吼一声：这写的太好了吧！
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篇九：道德沦丧人性扭曲搞笑句子
圣经：《道德经》主讲：
齐善鸿齐善鸿 教授老子
道德经道德经中国人必须要读的东方圣经中国人必须要读的东方圣经中国人必须要读的东方圣经中国人必须要读的东方圣经
西方文明的两个车轮：西方文明的两个车轮：
圣经与科技圣经与科技
为科学管理正名为科学管理正名• 我们所用的管理科学思想， 有一个最主要的来源：
科学管理之父泰勒， 然而他一次又一次地告诫我们， 恐吓说：
管理是反生产力的。• 现代经济需要两个车轮：
市场经济和诚信道德• 经济学之父亚当斯密写了 两本书：
《国富论》和《道德情操论》
道德经与圣经道德经与圣经
齐善鸿教授个人简介齐善鸿教授个人简介
曾任与现任学术与行政职务曾任与现任学术与行政职务1、 曾任南开大学商学院副院长、 南开国际管理论坛CEO2、 现任教育部直属“中国哲学社会科学现任教育部直属管理创新研究中心” 主任中哲学社会科学3、 现任南开大学企业文化研究中心主任4、 现任南开大学医院院长5、 南开大学红十字会秘书长
● 中国国情研究中心-------------高级顾问● 南开国际管理论坛-------------董事中国社会心理学会● 中国社会心理学会-------------理事理事主要社会工作主要社会工作● 天津市社会心理学会----------副秘书长● 天津市长国际顾问论坛-------副秘书长
• 医• 心理学：
中科院心理学所• 社会学：
美国纽约州立大学社会学：
美国纽约州立大学• 管理学：
师从南开大学陈炳富教授和朱镕基教授• 旅游学：
南开大学， 国家级星评员• 哲学：
讲授“管理哲学”• 国学：
主讲道家思想、 儒释道贯通学：
哈尔滨医科大学知识结构知识结构
生命三宝：生命三宝：
精气神精气神• 生物人：
生物之人， 生理欲望。• 社会人：
社会网络， 角色生活。精神人浩然之气• 精神人：
浩然之气， 灵魂牵引。灵魂牵引••••检查一下我们的生活， 我们在哪里？第一个过了 ， 错了 ！
食不养精！第二个歪了 ， 自己工具化了 。
忙而乱气！第三个丢了 ， 人往下长！
魂不守舍， 神无居所！
人生不得不回答的问题人生不得不回答的问题1.钱挣了不少了， 买了房子和车子， 还能买很多东西， 问题是：
幸福从哪里买？ 灵魂在哪里卖？2.你也许是个成功企业领导， 可对于自 己的孩子来说， 你是个成功的父亲或者母亲吗？ 对于依然健在的老人来说， 你是个孝顺的儿女吗？ 你有家你是个合格的丈夫或者妻子吗?吗？ 你有家， 你是个合格的丈夫或者妻子吗?3.历尽艰辛， 小有所成， 你的身体健康吗？ 身体没有了健康， 活着岂不是遭罪？4.经商许多年， 生意做了很多， 你把生命的意义做出来了吗？ 你了悟了商道和人道了吗？5.社会发展机会很多， 一辈子也做不完， 而需要一辈子去做的一件大事想明白了吗？•••••
失去了方向的船，失去了方向的船，什么风都不是顺风！什么风都不是顺风！失去了精神追求的人生失去了精神追求的人生失去了精神追求的人生，失去了精神追求的人生，忙碌也只是填补心灵的空虚！忙碌也只是填补心灵的空虚！
1.现代管理有很多知识， 企业家为什么还要学习两千第一篇第一篇企业家为什么要学企业家为什么要学《《道德经道德经》 》年前的《道德经》 ？2. 国学宝库， 丰富异常； 诸子百家， 各有其长。
学习道德经的必要性是什么？
1.《道德经》 历来是帝王之学治企如治国， 企业家学习《道德经》 ， 亦是学习属于自己本职工作的学问与智慧学问与智慧。帝王之学， 也就是领导的至高学问领导的至高学问。第一第一 ：
：
《《道德经道德经》 》 是帝王之学是帝王之学2.做领导， 如果业务上很专业， 但“领导” 方面不专业，将是企业最大的问题！
《《道德经道德经》 》 为万经之首为万经之首 中国文化中的“ “经经” ” 可谓多， 而《道德经》 被誉为万经之王。 《道德经》 历来被视为“ “帝王统御之道帝王统御之道” ” 。
。 历史上， 汉代的文景之治， 唐朝的盛唐气象， 清代的康乾盛世， 都是用“ “黄老哲学黄老哲学” ” 治国。
（黄老即黄帝和老子） 伟大的儒学始祖孔子也视老子为自己的老师。 曾国藩在处世、 治家、 领兵可谓典范， 他却说：
：
“ “一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。身上就充满酸臭之气。
” ”一日不读老庄，
大唐盛世， 帝王自称老子后裔， 为之立庙。
唐太宗采用道家学说为兴国方针， 唐高宗封老子为“ “太上玄元皇帝太上玄元皇帝” ” ， ， 唐玄宗亲自为《老子》作注。 宋代帝王对道教情有独钟， 宋真宗加封老子为“ “太上混元上德皇帝太上混元上德皇帝” ” ， ，宋徽宗把《老子》 列为太学必修教材。 在中国几千年的历史里， 每个朝代在其鼎盛时期， 无一例外地采用“ “内用黄老， 外示儒术内用黄老， 外示儒术” ” 的治国理念。
第二：
道家具有比较优势第二：
道家具有比较优势•儒家显得迂腐， 有时虚伪， 有些话说得好听却难以实施。
所以司马迁论之为“迂远而阔于事情” 。家家诸子百家各有长短， 相比而言诸子百家各有长短， 相比而言————• •法家法家主张很管用， 但失于残忍、 刻薄， 六亲不认， 最后把自己也搞得很惨。
如商鞅、李斯， 历代酷吏大多下场凄惨。• •墨家墨家非常好， 天真浪漫， 就是太理想化。
实际上人人都有算计之心， 做到“兼相爱，交相利 ” 谈何容易！• •兵家兵家也是很管用， 但有时太阴损。
看“三十六计” ， 要么“瞒天过海” ， 要么“借刀杀人” ， 要么“趁火打劫” 。
如果完全推广到生活中， 那就容易导致人性的扭曲、道德的沦丧， 如果大家处处都用“三十六计” ， 结果极可能人人都变成小人了。
道家贵生， 提倡道家贵生， 提倡人与自 然和谐、 人与人和谐、 身心和谐是治疗现代人浮躁的一方良药谐， 是治疗现代人浮躁的一方良药。道家呢？道家呢？ 在社会竞争十分激烈的情况下，恒的快乐和幸福， 只有修心才能够救自 己。
这时候最好的东西就是道家， 而道家的核心道家的核心就是老子和《道德经》 。物质财富制造不出永
第三：第三：
《《道德经道德经》 》 到底能给企业家什么？到底能给企业家什么？1 . 企业家很累， 老子教我们“ “无为而治无为而治” ” 。
。2. 企业竞争激烈， 老子教我们“ “不争而达不可争不争而达不可争” ” 。
。“ “道道道” ” 的力量。3. 企业家用自己个人经验与智慧， 老子教我们要用“ “道4. 企业家重视西方管理技术， 老子教我们“道为天地根” 。5. 企业家个人付出的代价很沉重， 老子教我们养生之道养生之道。6. 企业家事务缠身难顾生活， 老子教我们四种领导境界四种领导境界。
第二篇第二篇现实中管理缺了什么？现实中管理缺了什么？为什么为什么企业给人钱财， 人们依然没有责任心？为什么为什么有人不给钱财， 人们却很虔诚？让我们来听听让我们来听听两座房子两座房子的故事！的故事！
第一座房子第一座房子建筑富丽堂皇， 里面的人们衣冠楚楚。
在这里， 有人给发工资、 奖金， 还有培训。
离开这里， 我们就无法生存。
许多人在这里成就了自己的事业， 展示了自己的人生价值。可是可是， 这里的人们没有人嫌钱多， 很多人都在抱怨工作、 抱怨上司。这里的人们没有人嫌钱多很多人都在抱怨工作抱怨上司没有工作时求人， 有了工作又怨人； 能力低时合人， 能力高时烦人。
等到有人求时， 脾气就更大了。
在俗人中， 似乎随着人能力增加， 德性就会下降。一个人或者一个机构， 若是花了很多精力和财力帮助别人而人家却不领情， 这算怎么回事？这是什么地方呢这是什么地方呢？ ？
第二座房子第二座房子•没有现代公司的金碧辉煌， 古朴中透着一种威严和庄重。•这里没有人给工资和奖金， 相反人们会自觉拿出钱来。
这里没有培训、 没有监督、 没有考核， 可人们的行为却很规矩，没有培训、 没有监督、 没有考核， 可人们的行为却很规矩，似乎进到这里来就无师自通了。这又是什么地方呢这又是什么地方呢？ ？我们可以得到些什么启示呢？
两座房子的比较两座房子的比较1．一个是给人钱财， 另 一个是拿人钱财， 但结果却是相反的：
给人钱财的， 人们不满意； 人们自 愿拿出钱财的， 却感到很高尚。
人们在这里花了 钱， 却有那么多的感恩之心， 感激之情。
在这里的人养的都是和气， 都成了 天使人养的都是和气， 都成了 天使。2 2． 一个不断地在加强管理， 一个似乎没有管理。
可没有管理的却达到． 一个不断地在加强管理， 一个似乎没有管理。
可没有管理的却达到了 管理的目 的， 而一直在管理的， 却始终做不出 满意的效果。了 管理的目 的， 而一直在管理的， 却始终做不出 满意的效果。3． 不断加强管理的公司 ， 人们的自 觉性、 主动性和责任心一直令管理层不满意。
不做管理的寺庙， 却造就了 人们自 觉、 主动和有责任心。
尹明善尹明善黄光裕黄光裕
“两座房子” 的启迪“两座房子” 的启迪• 第一座房子里似乎关着的是魔鬼， 第二座房子里住着的似乎是天使。• 魔鬼， 用科学管理能管好吗？• 天使， 似乎是不需要管理的！• 关键是：• 1.是谁造了 魔鬼？ 现在组织中的魔鬼们映照出的到底是谁？• 2.又有谁、 什么样的心灵才能够制造出天使？
“两座房子” 的启迪“两座房子” 的启迪1、 亚当· 斯密：
绝对需求之门打开如入魔窟； 相对需求之门乃是创造之门， 人如天使。2、 “人是神的儿子” ：
人最无法拒绝的恰恰就是神圣性的召 唤。
企业有多 少时候在召 唤人的神圣性？ 现实中的管理业有多 少时候在召 唤人的神圣性？ 现实中的管理， 很多 是在强化对人神圣性的伤害。很多 是在强化对3、 人心已经如此， 如何能用 金钱和制度做好管理， 老子教我们用 道！4、 企业如同微缩之天下， 治天下之道可以治企。
天下至治：
管理者忙乱之解？天下至治：
管理者忙乱之解？“是故古之明大道者， 先明天而道德次之， 道德已明而仁义次之， 仁义已明而分守次之， 分守已明而形名 次之，形名 已明而因任次之， 因任已明而原省次之， 原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之而是非次之， 是非已明而赏罚次之， 赏罚已明而愚知处宜， 贵贱履位， 仁贤不肖 袭情。
必分其能， 必由其名 。以此事上， 以此畜下， 以此治物， 以此修身， 知谋不用，必归其天 。
此之谓大平， 治之至也。
” 《庄子·外篇·天道第十三》赏罚已明而愚知处
•古代通晓大道的人， 首先阐明自 然的规律而后才是道德， 道德已经阐明而后才是仁义， 仁义已经阐明而后才是职守， 职守已经明确而后才是事物的外形和称谓， 外形和称谓已经明确了 而后才是依其才而任其职， 依才任职已经明确而后才是恕免或废除， 恕免或废除已经明确而后才是是非， 是非明确而后才是赏罚。
赏罚明确因而愚经明确而后才是是非， 是非明确而后才是赏罚。
赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜， 尊贵和卑贱的人也都能各安其位； 仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。
必须区分各自 不同的才能，必须遵从各自 不同的名 分。
用这样的办法来侍奉帝王， 用这样的办法来养育百姓， 用这样的办法来管理万物， 用这样的办法来修养自身； 智谋不宜用， 必定归依自 然， 这就叫 做天下太平， 也就是治理天下的最高境界。
• • 鲁迅先生说过鲁迅先生说过：
：
““中国文化的根中国文化的根第三篇第三篇老子、 道德经、 道教老子、 道德经、 道教柢全在于道教。柢全在于道教。
” ”““懂得了 道懂得了 道家， 就懂得了 中国的大半。家， 就懂得了 中国的大半。
” ”
•老子， 姓李， 名耳， 字伯阳。• •楚国苦县（今河南鹿邑县）
人。楚国苦县（今河南鹿邑县）
人。•约生活于前571年至471年之间， 曾做过周朝的守藏史。一、 老子其人•老子时处晚周， 天下纷乱， 贵族骄奢淫腐， 法令繁如牛毛， 苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。•老子看破周朝腐朽、 群雄争斗的人类困境， 辞官不做。看破周朝腐朽、 群雄争斗的人类困境， 辞官不做。
骑青牛西出 函谷关时， 关吏尹喜慕其名， 求老子留言教他。
于是， 老子就写了 五千言， 名《老子》 ， 道教尊其为“道德经” 。
二、二、 《《道德经道德经》 》 其书其书• •《《道德经道德经》 》 字数五千左右， 又称《老子五千文》 、 《老子》 、 《老子道德经》 、 《道德真经》 、 《道德玄经》 。• •《《道德经道德经》 》 分上下两篇， 上篇37章， 下篇44章， 共81章。
上篇起始“道可道，非常道； 名可名， 非常名” ， 言宇宙本根， 故称“道经” ； 下篇言处世， 以“上德不德， 是以有德” 开头， 故称“德经德经” 。• •道道， 乃万事万物之母体， 自然无为、 无形无名， 俗称“大道无形” 。
德之意， 即认识和体验道， 遵照道的自然法则为人处事。德是得道• •道道指客观自然规律， 德德是指顺应规律！
三、 道家与道教三、 道家与道教道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识形态。道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识形态。•道家思想的产生非常久远， 传说五千年前的中华始祖黄帝与广成子（道教十二金仙之一）
之交是最早的道家思想起始。
黄帝重阴柔、 爱生命（黄帝内经）
。
到了 战国晚期和西汉， 道家把黄帝和老子共同供奉为创始人。
故内到了 战晚期西汉家有“黄老哲学” 之说。黄帝子共同供奉为始故•道家是一种哲学学术流派， 以劝慰、 教化、 唤醒世人为宗旨， 没有严格的组织形式和传道场所， 只是阐述一种学术观点， 其代表著作有《老子》 、《庄子》 、 《列子》 等。
道教是产生于中国古代的一种宗教， 是在道家的基础之上形成的， 也是唯一的中国本土宗教。道教可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。
道教正式建立教团组织， 则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）
创立正一盟威道为标志。
故道教已有1800多年...
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