看望新生儿禁忌风俗山东10篇看望新生儿禁忌风俗山东 19东方论坛2017年第3期汉族婴儿“剪胎发”习俗研究孔凡栋 张 赫（青岛大学 纺织服装学院，山东 青岛 26下面是小编为大家整理的看望新生儿禁忌风俗山东10篇,供大家参考。
篇一：看望新生儿禁忌风俗山东
东方论坛 2017年第3期汉族婴儿“剪胎发”习俗研究孔凡栋 张 赫（青岛大学纺织服装学院，山东
青岛
266071）摘 要：中国古代，与成年人不会轻易剪发相比，儿童是可以剪发的。汉族为婴儿“剪胎发”有着固定的仪式程序，具有健康祈福、民俗祈愿、传承孝道、社会身份认同的文化内涵，体现了一定的舅权关系。这种对婴儿关爱的习俗，以其合理性得以代代相传；同时又表现出扩布性，在文化交流与传播的过程中，被周边民族和国家采用，表现出强大的生命力。关键词：汉族婴儿；胎发；剃满月头中图分类号：K203
文献标识码：A
文章编号：1005-7110（2017）03-0019-05古代汉族人生礼仪主要包括诞生礼、冠礼、婚礼和丧葬礼，其中， “剪胎发”是诞生礼中最重要、也是婴儿自出生以来最隆重的礼仪活动。[1]
（P122-127）汉族为婴儿剪胎发的习俗古已有之， 《礼记·内则》记载“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右”[2]（P763）。婴儿“剪胎发”仪式反映了人们对生育现象的认识和信仰，是社会民俗的重要组成部分和民族文化传承的重要载体。一、汉族婴儿“剪胎发”习俗因为汉族分布地域广阔，婴儿“剪胎发”习俗具有历史性和广泛性的同时，又有较大的地域差异性，就其一般性而言，大致可以分为五项程序。（一）寻找良辰吉日初生儿剃发讲究选择良辰吉日， 《礼记》中就已经提到了“择日”，但是怎样择，择哪日并未提及。晋代《玉匣记通书》卷上云：
“小儿剃头吉日：初三欢乐，初四富贵，初五饮食，初七大吉，初八长命，初九吉，初十职禄，十一聪明，十三大吉，十四得财，十五大吉，十六益利，十九吉庆，二十二吉，二十三大吉，二十五财福，二十六祥瑞，二十九吉祥。”[3]（P78）
另外此书还记载了剃胎毛忌日：“忌丁火日。初五日剃胎头，主儿黑。三十日剃胎头，主儿夭。”[3]（P79）
至唐代，王焘《外台秘要》卷三十五中，已明确记载剃头良日：
“初剃儿头良日，寅丑日吉，丁未日凶。”[4]（P1055）
古籍中提及的丁日不可剃头，一说是按照五行来讲，丁为火，为了避免上火，故而丁日不宜剃头。还有一说， “丁”与“疔”同音，故俗谓丁日剃头者必生疔疮。
[5]（P104）
农历每月的最后一天（大月的三十日）又被称为“晦日”，唐代以前就有正月晦日送穷的习俗，唐代以后逐渐移至正月初五，[6]（P290）
这一日人们送穷祈福，剪头发如同断财，所以这两日忌剃小儿头。至近代，青海省湟河地区，小儿剃头选日子的口诀是：
“初七、十三、二十三，初八长命十五安。”[7]（P64）
还有的地方，笃信农历正月不宜剃头，因为“正”与“蒸”同音，如果正月剃头，孩子就会变成“蒸笼头”，稍微一动就满头大汗；还有一种说法是正月剃头“死舅舅”。而在二月中满月的婴儿，大多在二月二举行剃头仪式，素有“二月二，剃龙头”的说法，民间普遍认为在这一天剃头，会使人红运当头、福星高照。杭州地区认为五月是“毒月”，该月毒虫滋生，易得灾病，有小孩不剃发的禁忌。
[8]（P123）收稿日期 ：
2017-02-18基金项目 ：
国家社会科学基金艺术学项目“中国发型发饰史”（15CG161）作者简介 ：
孔凡栋（1983-），男，山东曲阜人，青岛大学纺织服装学院副教授 ； 张赫（1994-），女，黑龙江佳木斯人，青岛大学纺织服装学院研究生。网络出版时间：2017-07-04 14:32:58网络出版地址：http://kns.cnki.net/kcms/detail/37.1216.C.20170704.1432.008.html
20（二）仪程主要由新生儿姥姥（外婆）家主持全国大多数地区，满月剃头仪式由婴儿姥姥家赠礼，布置礼堂，婴儿的舅舅主持，或必须有舅舅参加。山东一些地区，如果舅舅没来，则在婴儿身旁放一蒜臼，臼与舅同音，以示舅舅在场。剃满月头这天，亲朋好友携带礼物前来祝贺，特别是姥姥家，更是要事先准备好孩子的衣裤鞋帽和各种食品，早早赶来，看望小外孙和女儿。在浙江绍兴，满月剃头时外婆家礼物中必有圆镜、关刀、长命锁，圆镜照妖、关刀驱魔、长命锁锁命。（三）由剃头师傅为婴儿剃发
剃胎发时，必须预先约定好剃头师傅。剃头师傅到家中时，最好能边走边唱喜歌，恭喜喜得贵子，如“一进大门步步宽，脚上踏着紫金砖，紫金砖上生莲子，莲子上面落凤凰，凤凰不落无宝地，状元一定出在你府上。”[9]（P185）
给婴儿剃头时，剃得不干净不要紧，但决不能把头皮剃破，边剃边唱口彩，如“金刀先剃状元头，剃后头发青幽幽。二刀再剃卧蚕眉，八字剑眉分东西。三刀再修韦陀脸，白面郎君无人赶。四刀修耳修颈项，娃娃长得肥又壮。”[10]（P1735）
剃毕，则送给剃头师傅红包一个，以及熟鸡蛋或鸭蛋数枚作为酬谢，有些地方剃头师傅的喜钱（报酬）由婴儿舅舅负责。剃满月头的报酬要比平时剃头丰厚，但是技术要求高，通常由经验丰富的老师傅担当。有些地方负责剃头的人不一定是理发师，而是婴儿的舅舅。剃发时还要布置礼堂，准备剪刀、蜡烛、葱和艾草等，这些物件都含有趋吉避凶的意味。（四）落发的处置剃掉的胎发不可随意丢弃，要悉心收藏。宋·吴自牧《梦梁录》载：
“浴儿落胎发毕，以发入金银小合，盛以色线结绦络之，抱儿遍谢诸亲客。”[11]（P190）
明代《永乐大典》：“胎发落在手中安，双亲收向画堂前。起家贵子由兹得，富贵荣华五福全。”[12]（P3779）
民间保存胎发，主要为了辟邪压惊，需要用红布或红纸包好，然后缝缀在孩子枕头里或衣服内，或者放在褥子下面，或者挂于家堂高处，或者送入家庙。浙江省富阳县一带，甚至会在胎发里混一点狗和猫的毛，再用红纸包好保存，寄希望孩子和狗、猫一样健康成长[13]（P199）。山东临沂一带会取婴儿的一缕头发踩在鞋里，象征孩子结实、健硕。也有的地方不保存，将其带到村外让大风吹走，谚曰：
“大风飘，小孩长得高；大风扬，小孩长得强。”此外，还有用婴儿剪落的胎发制成胎毛笔的习俗，这种习俗唐代就已存在，诗人齐己《送胎发笔寄仁公诗》：
“内为胎发外秋毫，绿衣新裁管束牢。”[14]（P22）
当时文人使用胎毛笔蔚为风潮。明清时， “胎毛笔”又称“状元笔”“神笔”，并寓有驱邪保平安之意。
[15]（P42）
今日虽然不再用毛笔写字，仍有不少家庭制作胎毛笔收藏或留作纪念。（五）挪窝挪窝又叫移窠，移巢、满月游走等，关于这一礼俗， 《东京梦华录》：
“满月抱牙儿入他人房，谓之移窠。”婴儿刚出生时是不能随便走动的，满月剃头后母亲就可以抱着婴儿到别人的房间里去，四处游走，这便是移窠。有些地方剃头后，家人给婴儿穿上新衣服，带上帽子，抱着婴儿上街，让他出门去见见世面，到各处去兜一圈，称为“兜喜神圈”。浙江湖州一带“婴孩满月剃头之后，须与舅父怀抱前走，姑父撑雨伞遮于婴孩头上随之，赴街一圈”。安徽寿春等地婴儿满月剃头后，也要请舅父抱着到大街上走一趟，如遇见行人，就同婴儿说：“认得吗？不要怕”。这种习俗都是让婴儿外出见见世面，将来不怕生人，举止大方，出息能干，具有浓厚的象征意味。
[16]（P242）
这个仪式似乎象征着孩子终将离开母亲的怀抱，走出家门，闯进外面的世界。此外，有些地方有在这一天外婆或舅舅来接婴儿母子回娘家小住的风俗，俗称“走满月”“搬满月”或“叫满月”。二、汉族婴儿“剪胎发”的文化蕴涵（一）健康祈福婴儿生活尚不能自理，剃剪胎发便于维护清洁卫生，有助于健康，尤其在炎热的夏季，剪掉胎发可以使头部清凉，防止生痱子、皮疹、湿疹等。古时民间还有头发过多，会吸吮婴儿血液的说法，所以在一定期限内婴儿头发必须剪掉，否则将影响健康，[17]（P144）《韩非子·显学》就载有：
“夫婴儿不剃首则腹痛”[18]（P485）。再者人们认为头发如果常剃就长得好，剃剪胎发、甚至眉毛，婴儿可以长出浓密的头发和眉毛。汉族以密发、黑发为美，如《诗经·鄘风·君子偕老》：
“鬓发如云，不屑髢也。”[19]（P177）《左传·昭公二十八年》：
“昔有仍氏生女，鬓黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。”[20]（P308）长着乌黑、浓密的头发代表着健康、好养，而发黄、稀疏的头发则意味着营养不良、不健康。（二）民俗祈愿除却健康因素，为婴儿剃剪胎发还出于民俗祈愿：去除血污，剃除秽气。人们认为胎发沾染着生产时的血污和晦气，所以婴儿要在出月房（产
21妇坐月子时的卧房）前剃掉，避免触犯神灵。清·石成金《传家宝》二集卷五《剃胎儿发》载：
“小儿未剃胎头，不可抱近神祠司命之前，秽触神圣，令儿不安。”[21]（P211）
古时医疗条件差，婴儿夭折率高，三日、七日、满月、百日等，都可说是婴儿的生命关隘，在这些日子里，举行庆祝（如满月礼），既告知亲朋，婴儿平安无恙，又通过剃胎发、留胎发等活动为婴儿作进一步祈福，保佑婴儿继续健康成长。剃剪胎发也寄予着家人对孩子从头开始、人生幸福圆满的希望和祝福。在婴儿剃剪胎发的过程中，剃发师傅通常会吟唱祝福性的口彩，多是恭喜主人家喜得贵子，祝福婴儿读书做官、出人头地等，这些祝福性的口头语言直接映射了对新生儿健康成长、生活安定的期盼，在教育普及程度较低的古代是精神民俗和民族文化传承的重要载体。婴儿胎发的留发式样多模仿吉祥、辟邪的动植物，如牛角、鳖尾（yǐ）儿、寿桃等，祈求婴儿不受鬼怪伤害，祛病消灾；或具有佛教发式的特征，寓意佛子，受神灵、菩萨的保佑，健康成长，反映了民众驱邪纳福的心理。
[22]（P81）大多地区会将剃落的胎发，细心收藏起来；少数不保存的地区则是借助大风将落发吹走，这两种方法看似不同，实则同是保护胎发不为他人所得。因为头发被认为与主人存在同感关系，胎发为他人所得，被拿去入药 ① （免不了受到火烧水淹，可谓是饱受“酷刑”），被拿去做法 ② ，都将影响婴儿的身心健康，招致疾病或灾难，人们自然不愿意将自家婴儿剃落的胎发随意丢弃。胎发的处置是家人希望婴儿胎发不为他人所得，以免对婴儿造成伤害的一种保护行为，也反映了家人祈求婴儿健康成长的祈福心理。（三）传承孝道婴儿胎发的剃剪通常采用剃剪但不剃光的方式，这又与汉族独特的发文化有关。在古人心中，头发在传承孝道中占有重要位置， 《孝经·开宗明义章》：
“身体发肤，受之父母，不能毁伤，孝之始也。”[23]（P2）
汉族认为身体毛发皮肤是父母给的，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。胎发更是被认为直接受之于父母，是母亲孕育的产物，留住胎发就保住了父母精血，不忘父母养育之恩。先秦时，剪胎发后所留的鬌发将继续生长至眉时方可剪去，幼儿垂至眉边的短发称为“髦”，髦除了用以描述幼儿的发型外，还可以用来表示古时男子侍奉父母时所戴的发饰品，郑玄注：
“髦者，发至眉，子事父母之饰”[24]（P233）。男子戴髦是为了讨父母欢心，并且时刻提醒着要以赤子之心孝事父母，父母去世方可摘除。虽然男子戴髦的习俗至汉代已不复存在，但是其象征意义却一直保留了下来，婴儿头上留发不剪的部分又被称为“血发”“孝顺发”，就表示对父母的“尊敬”和“孝意”，象征着婴儿长大后孝敬长辈。山西一些地方这部分留发又称“舅舅发”，以示不忘娘舅，如果外甥有失礼之处，就会被舅舅指责：摸摸看，你后脑壳的头发是从哪里来的？（四）社会身份的认同在先秦时，无论贵贱，婴儿都要剪掉胎发后才能见父亲（之前都是与父亲分居的），由父亲为之取名。《礼记·内则》载：
“三月之末，择日剪发为鬌，……是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下，皆漱浣，……父执子之右手，咳而名之。”[2]（P763）
孩子的名字将被告知家属和宾客，记载在书简上收藏起来，并逐级向上申报备案。
[25]（P114）后来，随着剃胎发日提前至满月，又演变出满月命名的习俗，在《醒世姻缘传》第二十一回中亦有记载。“对于个体的人来说，通过仪式使他们为社会认同，成为社会成员和社会中某一特殊群体的成员。”[26]（P191）
很显然，在熬过多个生命的关隘后，身体健康的婴儿通过剃胎发仪式，由父亲为之命名，正式被家族接受，成为家族的一员，与亲友们见面，接受祝贺。剃发仪式的参与人员除婴儿家庭成员——本姓亲属外，还包括外婆（姥姥）家、姑家、姨家、街坊邻居等外姓亲属，各种身份成员通过赠送礼物参与到社会身份的认同中来。而在满月游走的过程中，婴儿活动地点由家庭扩大至整个村落，参与人员扩大至其他未参加仪式的乡邻，以获得他们的认同。继而通过“走满月”习俗，把婴儿介绍给外婆家未参加剃满月头仪式的其他社会成员，婴儿活动地点也扩大至其他村落，与更广① 中医认为头发是人的精华，血之余也，能治疗多种疾病，童男童女的胎发更是元气十足，有很大功效。“发髲，味苦温，主五癃，关格不通，利小便水道，疗小儿痫，大人痓，仍自还神化。”（《神农本草经》，北京 ：
中华书局，1985 年，第 44 页）② 民间巫术中，可以对头发实施巫术，伤害主人。“又人逃走，取其发于纬车上却转之，则迷乱不知所适。”（《本草拾遗》辑释，合肥 ：
安徽科学技术出版社，2002 年，第 396 页）； 《金瓶梅》第十二回中，李桂姐与潘金莲争宠，用激将法要西门庆回去取潘金莲头发，以便使用巫术致潘金莲于死地。
22泛意义上的社会成员发生关系，将这种社会关系的认同扩大至外亲关系中，实现了婴儿外亲关系的确认。随着婴儿活动地点不断扩大，与更多人进行更广泛的社会身份认同的同时，婴儿的姓名、性别、出生日期等信息又将逐级申报至各级官府备案，在法律上正式成为社会一员，也将会履行官方规定的赋税、徭役等社会责任和义务。（五）舅权关系的体现舅权是一种社会关系，即舅舅与外甥之间存在的特别亲近的联系和相关的权利与义务，舅权关系虽是母系氏族时期的产物，到父系氏族时代，生活中仍有残留。
[27]（P25）
舅舅虽然不是家庭成员，但是备受尊敬，外甥出生、满月、结婚等喜事舅舅是必到的贵客，外甥婚嫁、分家、母亲去世等重大事情必须征求舅舅的意见。剃胎发时舅舅必须到场，山西等地留发不剪的部位被称为“舅舅发”以示不忘娘舅等习俗都是这种关系的具体体现。相比年迈的外公（姥爷）或女性亲属，年轻的舅舅更适合驾车、撑船等体力劳作。舅舅在剃发仪式上必须出现，首先保证了外婆、外公、舅母等外亲可以方便的出现在剃发仪式的现场，其次也为婴儿母子回娘家小住提...
篇二：看望新生儿禁忌风俗山东
解稿 各位来宾， 大家好！欢迎各位光临宝鸡民俗博物馆参观游览。
宝鸡民俗博物馆利用西府民俗文化资源， 以民俗文化实物、 文字资料、 民俗事象为依据， 以“贴近群众、 贴近生活、 贴近社会”， 集知识性、趣味性、 艺术性、 参与性、 互动性、 于一体， 生动真实地展示宝鸡民俗文化。“宝鸡民俗文化” 陈列分为“西府人生” 和“宝鸡风尚” 两部分。“西府人生” 部分以“人生礼俗” 为主线， 分“人之初”、“婚嫁娶”、“福禄寿” 三个展厅， 展示以人为本的理念。“宝鸡风尚” 部分以宝鸡人世俗生活为主线， 展示宝鸡人生产生活中求富、 求美、 求乐的心愿和独特的地域风尚。
现在我们所站的地方是馆前广场， 走进馆前广场， 环视四周， 用拴马石桩、 石槽、 上马石构制围栏新奇引人， 仿佛听到陈仓故道、 褒斜道、 回中道、 丝路过境道上脚户商队的驼铃、 车铃、 栈道挂铃演奏交响乐声。
看到“关西都会” 庄、 行、 铺、 店林立， 过载商行、 驿站栈铺边吧遍布的壮观景象。
玩味“金宝鸡、 银凤翔， 不籍岐山一后晌” 高效办事的繁忙景象。
正观馆前， 水井、 辘轳、 碌碡、 石磨、 石碾、石狮门墩见证了 “江南才子山东将， 西秦出的孝郎儿”， “三十亩地一头牛， 老婆婆娃娃热炕头” 那种安家守土的理想追求和生活场景。
视线左移， 由“纳祥童子”、 木版画、 泥塑马、
泥塑羊、 布衣猪组成的国发邮票， 映射宝鸡有“民间工艺美术之乡 的称誉， 心中顿生自豪之情。
抬阶仰望， 乃华君武“宝鸡民俗博物馆” 书题馆名， 金碧辉煌， 潇洒动人。
登上台阶我们走入的是博物馆二楼“西府人生” 主题展区， 以西府人一生的生命历程为主线， 将宝鸡极具民俗意趣的四季八节融合于“人之初”、“婚嫁娶”、“福禄寿” 三个展厅分类展示， 并且分为引厅、主序厅、“人之初”、“婚嫁娶”、“福禄寿”、 接待厅六个展厅。
首先我们参观的是引厅， 左右两边以剪纸形式， 将西府长期的民俗文化积淀， 外地人对宝鸡人的生活风尚打趣之言概括的“西府十大怪”， 较为真实地彰显宝鸡人以礼为先、 忠厚豪爽、 恋家守土、 勤俭持家、 至诚至孝的风气。
面条像腰带， 西府面条薄宽筋白， 一条面能盛一碗， 汤酸味辣又爽口； 西府的锅盔又圆周又厚， 里酥外脆了 ， 既解饿又便于携带； 西府农村老太太， 每人头戴花格手帕， 防雨防晒， 随手擦脸擦汗易携带； 姑娘远嫁娘不爱， 西府姑娘不对外， 而且人杰地灵水土好， 不喜欢把自家的女儿嫁入外乡 ； 吼着乱弹走得快， 过去的西府地广人稀， 造就了 西府人的嗓门大， 唱句秦腔像吼破天一样， 边走边唱就像漂起来一样； 老碗聚会大门外， 西府人的味口大， 吃饭时与隔壁邻家蹴在门口， 边吃边谝；石头枕起来， 三秦大地人喜欢枕硬砖不爱枕软枕， 既冰凉又舒服； 板登不坐蹴起来， 西府人习惯不坐凳子喜欢蹲起来， 这样自由自在很随意。
抬头仰望我们看到的是四季平安四字雕刻图样， 四个团花按春桃夏荷秋菊冬梅分别作边围， 内镶大篆“四季平安”； 边饰用“绾不断”， 四角蝙蝠图案剪纸， 寓人们对“四季吉祥、 幸福无边“的追求。
接下来我们参观的是西府人生主题展区， 我们的祖先早已在观念信仰和礼仪规制中构思了 一个人从孕育、 诞生、 成长到死亡各个“节口礼仪” 的戏剧化图式。
这就是周公姬旦制礼作乐中的“吉礼”。
每个人必须“通过” 这五花八门的人生礼仪。“西府人生” 这个板块， 分“人之初”、“婚嫁娶”、“福禄寿”、 三个展厅， 以“人生礼俗” 为主线， 展示西府人观念的、 礼仪的人生史。
主序厅以“门楼、 照壁、 宝鸡溯源浮雕、 万家灯火” 等场景组成， 展示宝鸡民俗生存状态中重要的‘ “背景遗传”，深厚的历史文化根基。
门楼既是一个家庭的出入口， 又是一个家庭的标志。
有“穷房富门楼” 之说， 不论是富家豪门， 还是贫家柴门， 有居家尤重门之习， 以显“家世”。
门匾“西府人生”， 以剪纸“门笺”，“门旗” 手法予以标识。
门神是每个家庭的安全守护神， 最早守门二神名“神茶”、“郁垒”， 能食虎且领万鬼， 受皇帝的敬重， 画于门户， 以驱邪崇， 俗称“门神”。
唐以后， 又以唐将秦琼、 尉迟敬德守宫护驾的俗传， 改秦琼、 敬德为二门神， 沿袭至今。
走入主序厅， 映入眼连的是西府影壁， 俗称“照壁”， 是对着大厅以作屏蔽用的墙。
有“影壁墙， 石灰塘， 影壁墙上落凤凰” 之说。
有驱邪求吉的心意追求。
影壁的正前方为宝鸡地形阴刻， 雕塑秦腔场景， 这是秦腔的泥雕场景， 正面两边分别为展馆中英文前方言解说， 正中为“宝鸡民俗文化概述”， 背面为西府乡 村地名传说， 这个电子影屏为您清析地一一展示出来，使您更能刻地了解西府乡 村的由来。
西府是有一定的文化积淀的， 这就追朔到宝鸡的溯源浮雕， 展现宝鸡民俗的文化根基、 说明宝鸡民俗文化的遗传基因、 中华民俗文化的好多源头在宝鸡。
左边和尊是宝鸡的珍宝， 右边为雄鸡， 此乃寓意
宝鸡。
宝鸡是一块热土， 也是一块沃土， 其“西安府” 以西之地域， 惯称“西府”。
地处八百里秦川西端的宝鸡， 沃野纵横， 四季分明； 自然生态， 宜农宜牧； 人文薪火， 生生不息； 是人文初祖炎帝的故乡 ，曾经孕育了 我国历史上两个强大的王朝：
周、 秦。
文王访贤、 周公制礼、 穆公称霸、 始皇加冕； 明修栈道暗度陈仓。
炎帝即神农， 又称赤帝， 传说中的三皇之一， 姜姓部落的首领。
约出生于新石器时代的中晚期（距今约 5500—5000 年之间）， 今陕西宝鸡古姜水（今清姜河）。
传说死于误尝断肠草（俗名“火焰子”）
葬于今宝鸡市南天台山。
在位 120 年。
时下以文化给城市定位， 其言曰：
“50 年看深圳， 100 年看上海线，3000 年看陕西， 5000 年看宝鸡。” 考 5000 年前宝鸡人文史， 典籍载：
“神农之世， 定居农业， 耕而食，织而衣”； 制陶用火， 告别茹毛饮血， 由生食变熟食； 始制耒耜， 由刀耕火种的锄耕变耒耕； 神农氏尝百草， 育粟谷种子， 殖食五谷， 使百草入药疗疾。
陶器上的图纹画配现文字初始轨迹。
筑姜氏城， 设太阳市， 以物易物， 互通有无， 成为中国城市文化的端倪。
姜炎族人在自然环境恶劣， 自然能力低下， 为求生存多凭借巫术、 神话、 图腾]原始意象等支配。
为敬天娱神， 神农制五弦琴， 命刑天作扶犁之乐， 制丰年之咏， 在春播秋收之时举行祭天庆贺之礼， 这是对“中国年” 的孕育， 过“年” 习俗从此发生； 祭祀中的傩舞， 头饰牛角、 羊角， 脸挂图腾面具， 击打土鼓， 载歌载舞， 这就是“西府社火” 的原生意义，亦是“社火” 的产生。
这些原始民俗， 或曰始前民俗， 才使宝鸡有“中华文明源头之地” 的殊誉。
自古公禀父迁岐周， 带着不同于夏商时代的国家模式， 开创了 “普天之下， 莫非王土， 率土之滨，莫非王臣”。
促进了高踞众邦之上的权利中心产生。“超商迈夏”， 以“法则周公”， 启以“夏政”、“商政”为策略的大规模分封， 都体现了 浓郁的“雨水农业” 文明特点。
岐周有“礼仪之邦” 的口碑， 由于岐周礼仪教化， 民皆祥和， 耕者让畔， 行者让路， 民皆让长， 务本业， 不好华靡。
四方仰慕西岐社会风尚，“虞芮之君， 相与朝周” 有言曰：
“疏风犹在， 于此一吸， 可得三日饱”。
曾在天下出现过“关西陇右膏腴地，四方求喝西北风” 风习。
江太公钓鱼—愿者上钩， 周人尚青铜礼器， 钟鸣鼎食以示等级， 功绩铭于金石。周公鉴于夏商二代损益， 制礼作乐， 其乐规制、 祭祀、 人生礼制而成为后世民俗行为模式， 沿续至今。以家族本位， 宗法制、 等级制、 礼乐制对社会生活覆盖的周文化， 是一种处理人际关系的文化， 中华众人文文明由此开端。
青铜时代是以青铜器的使用为标志的人类物质文化发展阶段。
大体上相当于文献记载的夏、 商、 西周至春秋时期， 约经历了 1500 多年的历史， 与中国奴隶制国家的产生、 发展及衰亡相始终。
自汉代以来， 宝鸡出土的青铜器历代不绝， 其数量之巨， 精品之多， 铭刻内容之重要， 均居全国之首， 驰名中外， 被誉为“青铜器之乡 ”。
原居甘肃东总部， 陇山以西的秦人， 踩踏着周王朝的兴衰东移， 迁徙经 kai 陇、 kai 渭之会， 平阳（陈仓区阳平）
到雍城， 先后经营 400 年， 其中在雍城的时间长达 287 年， 为秦王政横扫和六国， 统一天下，建立封建专制帝国作了 长期的准备。
在此期间， 所形成的雍秦文化是秦部族在西府创造的一种处理分裂和统一关系的耕战文化。
对此， 当时孔夫子周游列国不到秦， 曾感慨说：
“吾惧也夫， 不复梦见周公矣！”秦都雍城， 已街癯纵横、 作坊林立， 秦人耕战结合， 车马强国， 文公曾设对 zhi 祭祀炎帝,中华祭祖文化由此开始。
汉唐以后， 民族融合， 宝鸡地处秦陇交界， 是京畿通往西北和西南的交通枢纽， 从而使以雍（风翔）
陈仓（宝鸡）
为中心和“旱马头” 形成， 驿站遍布， 脚户驮运、 过载商行、 马扎坐具、 拴马石桩、 石槽、 掌铺、 胡风烹调、 餐饮饭庄遍布各地。
同时， 还有大散关、 固关、 留凤关等关隘重地， 不仅有军事设防， 而且有关市贸易， 胡汉民族文化融合在此。
形成的商业文化、 手工业文化、 宗教文化以及异域文化方面的民俗事象较为独特。
佛教传入， 修建佛寺道观风气大起， 法门寺就是其中一例。
法门寺位于扶风县北 20 华里的法门镇中， 史书记载法门寺“因塔而置， 寺因塔而名著“。
这是世界上唯一保存完整的释迦牟尼佛真身舍利的佛寺古刹。
1987 年佛指舍利和大批珍宝再现于世， 震惊中外， 有“东方佛都“之美誉。
西府早有“民间工艺美术之乡 ” 的美称西府人除具有爱美的心灵外， 还表现在追求生存环境和生活设施的艺术美。
从居有门楼到造型剪纸、 刺绣、 面花、 印染、 雕刻、 木版年画、 彩绘泥塑、 社火脸谱等的美术手工艺制口中， 各品类之间互生互长， 交相影响， 拥有许多共同的文化“母体”， 那就是祈福求吉追求美好意象。
呈现现西府人的生命情感和生活理想。
西府人追求生活红红火火， 这就由“万家灯火” 拉开了 “西府人生” 的序幕。
有老井台、 老槐树、石碾子、 老院门、 老窗子构建了西府人的庭院故事， 凤情画卷。“火” 是生活的使者， 是传递感情的媒介。火能划破黑暗， 产生光明， 火能驱赶野兽邪恶， 火能垦荒， 由于“火” 的威力， 加速了 人类的进化， 所以“灯火” 在人们心目中， 一直作为光明， 兴旺、 吉祥、 驱邪、 欢乐、 幸福的象征物出现。
追求生活“红红火火” 是西府民俗价值的永恒主题。
俗话说：
“人生在世， 三件大事， 娶亲、 送终、 养儿女”。
其中， 生儿育女是关系传宗接代的大事，所以对生育极为重视， 因此而形成了 一整套求存禳夭的生养育儿习俗。
本厅以“孕育、 出生、 满月、 钻启蒙” 的版面文字说明以及满月、 钻曲联、 碰干大等场景反映西府生育习俗。
首先讲述到版面文字孕育，中国是世界上最早提出胎教概念和研究倡导的国家。
妇女在怀孕期间， 耳不听邪音， 目不视邪色， 行端坐正， 当然， 在古代胎教， 第一要谨寝室， 一般规定妇女在怀孕三个月之后， 夫妻分居， 寝室里忌剧烈动荡、 吵闹等。
二要戒淫声， 不能听淫乱、 不洁之声和各种噪音， 多让胎儿听诗书之声与琴瑟之乐， 使其养成平和、 优美的性格、 品德。
三要杜邪色， 孕妇不看丑恶之物、 异类鸟兽、 不操干动戈、 打架斗殴、射杀生灵， 房间内张贴一幅可爱的“胖小子年画”， 要“外象内感， 感于善则善”， 用美的物象来诱导和感化胎儿。
在孕期， 孕妇禁忌噪音、 震动、 丢扔重物、 搬大家具等， 忌与生人来往， 以防疾病的传染，窗台放枣棘、 木灰等物， 在孩子未满月前禁止取掉， 进产妇房忌带钥匙， 产房外竖一犁铧， 表示静养，外人不能打扰， 忌在娘家、 亲戚家坐月子， 怕冲好运， 产房门上挂麻和红布， 架铧， 忌男士进入。
祭床公床母， 宋代以来， 不论宫廷或民间都相信有床公床母， 这一对神的职责是保护房帏， 凡夫妇安寝、 妇女生育、 儿童康健须祭过床公床母保佑媳妇快开“产门” 须胎生养， 保佑母子平安。
生儿育女是家族中一件大喜事， 所以称妇女怀孕为“有喜”、 婴儿出生为“添喜”、 婿往岳父家通报媳妇生孩子为“报喜”。出生， 就是西府将妇女生孩子称“坐月子”， 在产妇房门帘上贴一个纸翦老虎头， 挂一绺大麻以辟邪， 忌生人进入。
产后第七天， 由孩子父亲到岳父家报喜， 生男孩称“主人”， 生女孩称“客人” 或“亲戚”。第十天或第十五天， 娘家人携鸡蛋、 小米、 红塘、 挂面等看望叫“送米面”。
半月至二十一天， 娘家人用买麦面烙 30 至 60 个干粮， 给女儿送来， 由男家分送亲、 邻， 并告知满月日期， 叫“打饽饽”。
在此一月中， 给产妇从饮食加强营养多吃小米、 鸡肉， 以保护乳汁和产妇的身体恢复。
贺生馈蛋， 西府人家生了孩子， 就给乡 亲邻里贺送馈蛋为了 喜庆家庭增添人丁祈求孩子安宁成长。
开奶与开荤， 婴儿出生三个月进行的一项礼仪。
请能说会道的妇女将黄莲汤抹一滴于婴儿嘴上， 并说“好乖乖， 三朝吃的黄莲苦， 来日天天吃蜜糖”。
抓周， 孩子满周岁时， 大人在孩子面前放一“百眼筛”， 里面有书本、 shuai 子、 刀子、算盘、 称、 针线、 玩具等物品， 让小孩子用手去抓。
以先拿哪一样， 判断他未来的职业和前程的俗信。孩子出生一个月， 称为满月， 这就讲述到“满月、 钻曲联、 碰干大” 泥雕场景， 孩子在满月时， 要行落发礼， 男孩额上顶前剃头要留“血发”， 形如“寿桃”， 以示长寿； 女孩在头上的前、 后、 左、 右要留四丛， 俗称“刘海”， 表示孩子对母亲的“尊重” 和“孝意”， 是日， 主人要宴请和酬谢“理发师”。
亲朋在孩子“满月宴” 上用红绳将钱绑住， 挂在新生儿颈上胸前， 名曰“拴住” 也叫“...
篇三：看望新生儿禁忌风俗山东
18.11 总第 145 期 0148间工艺 民浅析山西黎侯虎布艺艺术文◎薛 可 李 楠（山西大学美术学院 山西 太原 030006）[摘要]黎侯虎是山西省黎城县的代表手工艺品，最初是为小孩望满月而缝制的，寄托了老一辈人对初生婴儿的真切祝愿，从 1998 年被国家刊行到生肖邮票上面而变得广为人知。本文以山西长治黎城黎侯虎为例，研究其蕴藏着的艺术价值，通过对黎侯虎艺术形式的分析，探究其制作过程，文化溯源，和其包含的审美意义美学内涵等。[关键词] 黎侯虎 艺术形式 审美中图分类号：J528 文献识别码：A一、黎侯虎的审美内涵和艺术美感（一）实用和审美的结合实用和审美的关系与经济基础和上层建筑的关系相近，实用可以说是经济基础的一部分，而审美则是文化层面的内容。黎侯虎制作的初期目的不同于如今的销售，而是为了满足人民自己的生活需要，它是生产者的艺术，代表了一整个人民大众的文化意识，区别于艺术家创造的艺术是为了给大众审美，而民间布老虎首要创作目的是大众生活需要。靳之林说：“中国民间美术具有六个最基本的特征，它的创造者是中华民族大众群体。其次它是为包括生产劳动、衣食住行、人生礼仪、节日风俗、信仰禁忌和艺术生活在内的自身生活需要而创造的艺术。”民间工艺长期受到农耕文化的影响，自给自足，自己创造，民众的造物观念首先是它的实用性。黎侯虎的实用功能与山西大多数地区布老虎的实用功能相近，主要是祈福平安，驱邪避灾，为生育护航，而后发展为多样审美，是对美好生活的追求， “历史的发展序列告诉我们，人类最初的造物活动是从实用开始的，在实用中逐渐发展了审美。”不难想象，如果没有这些民间美术的存在，我们的生活将会缺失色彩，将不会有过年贴窗花、过节捏花馍、生育赠送布老虎等一系列民俗活动。从审美来看，为了避免陷入只看表面的狭隘思想，必须结合当地生态、文化，以及意识形态。民间艺术有其地域性存在，是劳动者在生产之余减轻压力、休息时而享受的精神活动，它不同于文人的艺术品纤巧细腻，不同于当代艺术家创作的艺术品反映一定新兴思想，也不同于参加艺术竞赛的作品充满熟练的技法。黎侯虎作为民间工艺品是一种代代相传的古朴纯真的民间艺术，它的审美需求是满足于劳动群众对美好生活的向往，对幸福生活的追求。虎的色彩上采用的是民间传统五色，象征自然四季变化，造型上受到图腾崇拜的影响有其深刻的寓意。黎侯虎相关的虎制品中有小孩肚兜、鞋子、虎头帽等，都是为生育做的准备，生儿育女在民众心中是一家很重要的事情，表达了生生不息的生命观，这样的审美是无功利的，是对新生儿的一种真切的情感祝愿。（二）情感和形式的结合黎侯虎作为民间工艺美术作品有它的社会功能存在，在民间它成为人生礼仪的一种玩具。王连海在《中国民间玩具简史》中提到：“布老虎在节令之外的民俗活动中也发挥着重要的作用。华北、东北等自古流传着为新生婴儿‘洗三’的习俗，古代的时候称之为‘洗儿会’，以便婴儿在落地三天时由母系亲属携带红糖、鸡蛋、大米、年糕、母鸡等礼物去看望新生儿，并为之洗浴，在礼品中必定有一只布老虎，这件礼物是孩子一生中第一件玩具和珍贵的礼物。”在山西部分地区，有一种习俗叫“望满月”：在小孩满月的时候，家里年长的长辈都会在小孩床头放一只布老虎，虎头通常朝着小孩的脑袋，寓意着长辈对刚出生的孩子一种亲切的祝福，希望孩子长大后虎头虎脑、虎虎生威。一只亲手缝制的布老虎变成了一种感性的情感符号。情感活动的寄托结合种种因素而呈现出黎侯虎这一艺术形象，使得艺术的利他性呈现出来。艺术是情感的产物，情感随着生命的出生和死亡一直留存，直到到人的记忆中去，苏珊格朗说过：“情感活动就好像生命中湍流中最为突出148万方数据0149FINE ARTS LITERATURE间工艺 民的浪峰，它们的形式也就是生命的形式，艺术的本质既然是创造人类情感符号的形式，那么也就是创造与生命形式同构对应的符号形式。”① 这一习俗中布老虎的参与，从虚到实，从自然美到情感美，从情感转化到情感的形式都表现出劳动人民对生命的崇敬。长辈对小辈的关爱之情充分体现在缝制黎侯虎的一针一线上。这样的民间艺术的创造是一种有目的性、有意识的创造活动，它达到了艺术创造的动机，体现了民间艺术的精神之所在，情感即变成了这件民间工艺艺术品的升华。鲁迅先生在他的《南腔北调集》里说：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”② ，同样可以运用到黎侯虎这一工艺品上，这让它区别于艺术家创作的其他艺术品，而充分体现劳动人民的智慧和淳朴谦和的心态。二、黎侯虎黎侯虎视觉艺术分析（一）黎侯虎色彩的功能特性黎侯虎的色彩搭配是制作黎侯虎的手工艺人长期摸索出来的一条规律。从博物馆历代制造的黎侯虎造型上看，发展到如今的黎侯虎形成了一种固定的制作方式，运用黄色和红色这两种亮色的对比，色彩活泼明快给人愉悦之感，并在黎侯虎的身体里面填充压实了的木屑，使黎侯虎看起来更加威武有神气。黎侯虎的眉毛多采用深蓝色加绿色或者银色加绿色的布料制作出来，与眼睛底部的颜色讲究色彩对比，一般深蓝色加绿色的眉毛，眼睛的红色面积会少，而银色加绿色的眉毛则眼睛的红色面积会大。睫毛的缝制是一种平针的刺绣手法，耳朵里面镶嵌有粉红色绒毛，表现出黎侯虎的活泼气质。多种色彩的运用充分表现出劳动人民的智慧，重神似而不重形似的美学思想。黎侯虎的背部花纹讲究雌雄的区分，运用阴阳结合，在裁剪的时候雌性黎侯虎的背部花纹所裁下来的底便是雄性黎侯虎的背部花纹，两种背部花纹合起来是一块整体的布料，是正负形的关系，虎身体其他的黑色图案采取的是传统的旋风形状，有三六九等之分，简单的造型被劳动人民赋予了独特的意蕴美，代表了吉祥、威猛， “应该说在艺术创造中，艺术形象一旦确立，材料就失去了其显现空间而转化到意蕴和形式中了。”③ 整体的纹饰和布料的选择充分体现了点、线、面的关系，和谐统一，是形式美和意蕴美的结合。（二）对黎侯虎博物馆中虎造型演变的分析在博物馆中所呈现的这些黎侯虎的历史样式中，万变都不离它制作始终遵循的一条规律，那就是眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛的形状和位置，身上的花纹的位置，以及布料选用的颜色所遵循的民间五色赤、黑、青、黄、白，基本上没变，变的只是繁与简的关系，理想美和自然美的关系，是对所做工艺品自我认可和承认的过程。展柜最早展出的黎侯虎面部呈现出扁平的形状，没有立体感，像给布老虎戴了一个面具，所有的五官都是在一个向前翘起的平面上缝制，这个原因可能与先民未见过老虎的形象有关。老虎自古在民众心中有吞噬鬼魅、祛邪除灾的作用，在人们心中是威猛的象征，一直以来就被赋予了美好的寓意，但是先民们只是听说，从图画、书等一些媒介上了解而没有真正地见过老虎的模样，所以只能靠想象借助生活中的类似物，制作出质朴的黎侯虎形象。颜色方面不限于通体黄色，也有通体黑色、通体红色等样式。值得我们现代制作黎侯虎并进行销售学习的一点是，辛勤的劳动人民把黎侯虎的形象应用于帽子、小孩肚兜、鞋子、枕头等各个方面，领域更为广泛，每个物件都具有独创新意。论黎侯虎姿势也是各有不同，不光有四条腿直直站立之姿态，也有半蹲式、俯卧式，栩栩如生。黎侯虎的造型形式在发展的过程中经历一场又一场的变革，是一个去粗取精、弃旧存新的变革过程，一种新形式代替旧的形式经过不断的发展变化，才最终演变为如今具有标准样式的黎侯虎，相信随着时代的变革，人类的智慧还会诞生新的造型样式，代代相传。笔者通过对高秋英老师家的探访了解，发现黎侯虎的式样不光只是固定的样式，还发现了很多黎侯虎制作的新样式，可见黎侯虎的制作不是根据一种套路般的模式，包括材料，制作方法均可创新。作为民间艺术，黎侯虎的出现是为了满足人们的需要，从这些新作品中可以看出作品的创新模式，所有的这些作品都是在平时的生活中制作出来的，来源于生活的艺术，有时候感觉比艺术家创作的艺术更具有生活气息，更具有艺术的味道，并且这些有意味的黎侯虎通过做成双头虎枕，枕头上的刺绣，通体布老虎等的形式更加具有了创新意味。注释：①朗格.情感与形式 [ M ] .刘大基,等,译.北京:中国社会科学出版社,1986.②选自鲁迅《论“旧形式的采用”》，载于《且介亭杂文》，1934 年。③吴洪远.试论意蕴与形式 [ J ] .文艺生活·文海艺苑,2015 ( 5 ) :29.参考文献：[ 1 ] 王连海.中国民间玩具简史 [ M ] .北京:北京工艺美术出版社,1991.[ 2 ] 靳之林.中国民间美术 [ M ] .北京:五洲传播出版社,2010.[ 3 ] 王平.中国民间美术通论 [ M ] .合肥:中国科学技术大学出版社,2007.[ 4 ] 田自秉.中国工艺美术史 [ M ] .上海:东方出版中心,1985.[ 5 ] 张道一.张道一论民艺 [ M ] .济南:山东美术出版社,2008.[ 6 ] 刘亚芳,胡荣.晋东南、晋南民间虎布艺浅析 [ J ] .文物世界,2010 ( 4 ) :54-56.[ 7 ] 薄清江.山西布老虎:地域民间文化的寓意探析与传承保护 [ J ] .文艺理论与批评,2009 ( 5 ) :137-139.[ 8 ] 刘东霞.符号学视角下的民俗艺术研究──以山西民间布艺为例 [ J ] .艺术百家,2014,30 ( S1 ) :68-71.万方数据
篇四：看望新生儿禁忌风俗山东
俗 研 究2 9 9 1 年第2期 (艺 第2 8# } l)波 兰 的 生 育 礼 俗李 世 骏革 命 前 的 波 兰 人 民 一 直 把 生 儿育女 当 作 家 庭首 要 的 职能.多 数人认 为,无 子 女是 家 庭 的 不幸,是 对 罪 过 的 报 应,无 子 女 家庭 算 不 上 完 整 的家庭.男子 婚 后 无 子 女,也会 引 起人 们 的 同 情 和怜 悯,但 多 数 情 况 下,只 能 成为众 人 冷 嘲热讽 的目 标.这 种 男 子 在 乡 村 中社会 地 位 很低,人们 不会 选 他 担 当 公 共 职务,解决村 里的 大 事 也 不 会 找他 商 量。妇女 结 婚而无 子 女,则 命 运 更 惨,丈 夫一 方 的 亲 戚 及 市井 长 舌妇 会 发 出 各 种 各样 的 恶 言冷 语,谩 骂 中 伤.无 子 女常 是 夫 妇 和 美 的 首 要 障碍,是 家 庭 冲 突 的 主 要 导火 索.为 改善 这 种 厄运,波 兰 的 无 子 女 夫 妇常 常 收 养 孤 儿,主 要收 养亲 属 中 失 去 父母 的 孩 子,当 然,有 时 也 收 养 外 人的。有 了 养 子 养 女,在 周 围 人 的心 目 中,家 庭 就成 为 正 常 和 完 整 的 了,人们也 大 都 不 再 评 头 品足。子 女 对 家 庭如 此 重 要,而 旧 时 代 的 波兰人 又对 生 育 的 科 学 知识 了 解 甚 少.所 以,围 绕着 孕 妇 的行 为、分娩 的 步骤、育儿 的过程,便形 成 了 种 种合理 的 和不 合 理 的、讲人情 和 不 讲人 情 的 传统 风习、不 成 文 的 清 规 戒律。其 中,以 针 对 孕 妇 的 种种禁令 最为 流 行。因 为 波 兰 民 间 曾流 行 一 种 偏见:妇 女 一 经 怀 胎,便 成 为不 洁 净 的 了,而 未来孩 子的心 灵 早 在胎 胚 中 便 已 开始塑造。为 使 新生儿 大吉 大 利、一 生平安,自 然 对其母 亲要 千方 百计 地 关照 和 管束.特 别是 早 在 古 时 代,波兰 人 就认为,孕妇 拥有某 种 影 响 周 围 人 类 与 事 物 的 神 秘魔力.波 兰 的 著名 民 俗 学 家德 沃拉科 夫 斯基 1 9 3 3 ~1 9 3 5 年 曾对 数十 个 农 村 的 家庭 习 俗进行过调 查,写 成 了《维 索 科 马 佐 夫 舍 县的 家 庭 生 活 风 俗》一书,书 中 把 对 孕 妇 的 禁 令作 了 极 为 祥 细 的 描 述。他 认为,这些 禁令 大 体 可分 三 类:l) 为 新 生 儿的 平 安而 必 不 可 少 的,2) 为母 亲 的 平安而必 不可 少的;3) 为周 围的 人 类、动 植 物 及 物 品 的 安全而必 不 可 少 的。但实 际上,为 孕 妇 安全而 设 的禁令并 不 太多。而且无 论 何 种禁 令,都 带 有 浓 厚的 迷 信 色 彩。例如:孕 妇是 不 祥 之 物,她总会 有 意 无 意地 给 人 们带来 不 幸。孕妇 若 穿 过刚 刚 下种 的 田 地,则 会 引起歉 收。商 人 若 在 路 上 碰 到 去 赶集 的 孕 妇,则 意味着 生 活 萧 条.不 准 孕 妇担 当公 共 职 务,否则 村里的 事 一 定 办 不 好。不 可 请 孕妇 当 新生 儿 的 教母,否 则 受 洗 的孩子 将 命 运 不 济。倘 若派 孕妇 当媒 婆,未 来 的 新 娘 子 会 大 病 一场.庄稼 成 熟 了,若 是 孕 妇 第 一 个 开 镰 收 割,则 整 个 收 获 季 节 都 不会 顺利.但 对 孕 妇 的 要求通 常 不 要 拒绝,否则,孕 妇一 发 火,就 会 象披 头 散 发 的 魔 女一 样,呼 唤出 某 种 神 奇 的 力 量,使 惹 怒 她 的 人 及其 家庭、邻里 遭到 不 侧 之祸。为 了 胎儿 的 安 全,孕 妇 在 日 常生 活 中受 限 很多。例 如,不 可用 双 手 拿着 木 条 拍 打 晒 在 绳上的被褥,否 则 会生 双 胞 胎 ( 波 兰人 过 去 认 为生 双胎是 不 好 的 )。缝 补 衣 服 时,不 可放 在身 上 比 划,否 则会难 产.平时 不 可 东张 西望,看到不 该 看 的东 西,会 危 及 胎儿。看到 天 上 的流 星,孩 子则活不 长;看到 面 孔丑 陋 的 人,孩 子 生 下 来会 变 成丑八 怪;看到 市 场 上供 人 戏 耍 的 猴 子、狗 熊,孩 子也 会有 这 类 动 物 的 长相;看 到 死 人,孩 子 生下来就 会象 死 人 一 样,面 无 血 色.但真 的 无 意 中 看 到这 些 东西,也 不 乏 化解 的 办 法:看 到流 星 后,可以 再 看看 星 光 灿 烂 的 天 空;看 到 丑 人 后,再 自 己照 照 镜 子;看到 不 该 看的 动 物 后,再 吐 口 唾 沫,或者端 详 一 下 右 手 的指 甲,等 等.孕 妇行 路,也有 诸 多 禁 忌。例 如,不 可在晾 衣服 的 绳 子 下 走过,否 则 胎 儿 的 脐 带 会 打 结,不 可 在 庄 稼 地 里 迈过 捆 麦 子 的“草 腰 儿” ,否 则 胎 儿会室 息;不 可在 篱 笆 杆 中 间 穿 过,不 然孩 子 会 得 近 视 眼,并 真的 变 得“鼠 目 寸光”,如 果 有 人 坐 在 门 槛 上 劈木头,则千万 不 要进 屋 或出屋,否 则孩 子 生 下来 就是 兔唇.如 果 孕 妇攀 折树枝,孩子 会成 为 无 手 的残 废:如 果 迈 过 犁 辕,孩子 会成 为 瘸 腿.此 外,孕妇 不 可 熄 灯,否 则 孩子 成 人 后 会作 恶。孕 妇 不许喝 酒,不 然 孩子 也当 成 酒鬼。阴 天 时,如 果孕妇 流 泪,孩子 会 终 日 闷闷 不 乐,遇 事 即 哭。总之,孕妇 若 干 了 不该 干的 事,总 会 受 到 报应。为使 其 免 受 报应,亲属 或 邻人 发 现 了“做 错 事”的孕 妇,则 应 在其 身 后 抛撒 沙土、煤渣、垃圾、面包 屑等 等,以 求缓解即 将 临 头 的 灾 难。十 月 怀 胎,一 朝 分娩。旧 时 代 的 波 兰,特 别是 波 兰 农 村,围绕着 整 个 分 娩 过 程,也 形 成 了 一整 套 传统 风 俗 和 禁 忌.首先,怀胎 的 时 间 和预 产 的 日 子 必 须 保 密,否 则,孩子 一 出 生,就 会 被闻 风 而 至的 妖 魔 抢走。孕 妇 临盆 时,一 定 要 请“老 娘 婆”接 生。老 娘婆 通 常 是 熟 谙 生 育知 识 并 具有 丰富 的生 育 体 验的穷 人 家 中年 妇 女.接 生 一 般 在 家 中草房内 秘密 进行.共 他 人 均 不 可在 场,只 有产妇 仅 穿 件 衬 衫 躺在 床 上.女口 遇 难 产,规 矩亦 可打破。“老 娘 婆”会 把 孕 妇 的 丈 夫 及 其他 亲 人喊 来。把孕 妇 移 到铺 好 干 草 的 地 上,让其 背靠丈 夫 的 胸膛,会 减 轻痛 苦并加 快 胎儿 的 出 世。有 时,也 把 产 妇 移 到 被单 上 或 木板 上,让 其丈 夫 和“老 娘 婆”抬起 来 摇晃,据 称,这 亦 可 起 到 加 速 分娩 的 作 用。新 生 儿 脱 离 母体 后, “老 娘 婆”便 大 声 向 外面 守 候 的 亲 人报告 喜 讯,但 要 用 委 婉语。例 如,“炉 子 坍 了,快 来 看 呀里” “女 人 累 散 架 了,米人,” “漂 过 米 一 个 小 东 西,你 们 看 !” 。古代, “老娘 婆”总是 用 刀子 切 断脐 带,现 在,则用 剪 子,富 贵 人 家 常 备有 专 门 的银剪刀.普遍认为,新生 儿如 果是 包 着“羊膜”生下来 的,则主大 福 大 贵.胞 衣 按 古 老 的 风俗,应 埋 在 家 里,通常 是 大 门 的 门 槛 下、草 垛下、院 子 角 落 里。在 波 兰 农 村,炉子 是家 庭 生 活 的 重 要 象征.新生 儿 出 世 后,首 先 应由“老娘 婆”抱 起来,放到炉 子 旁靠 墙 的条 凳 上,一 是暗 喻家 里又添 了 一个 小生命,二 是 希 望 孩子 长 大 后,善 于 理 家,具有 家庭 观 念.若 是 女 孩儿,则 在 炉 旁 长 凳 上 放 一放 更 是 不 可 少的 步 骤。此 时,家 人 已 备 好 了 为孩子 洗澡的 木 盆 和 温 水。由“老 娘 婆”把 孩子 放 到木 盆 里 为 之 洗身。新生 儿 的 父亲 事先还常 常 往 洗澡 水 里丢 一 枚 银 币,以 图 孩子 一 生 大 吉 大 利。银币 事 后归“老 娘婆” .产 妇 的女亲属 还爱往洗 澡盆 中放 入 一 小 团 发 酵 的 面 扮,预 祝 孩 子 会 象面 团发 酵 一 样,迅速长 大。为孩子 第 一 次 洗 澡,以 及一 周 之 内 的 历次洗 澡,都 不 可 用 热 水,稍 温 即可,也不 可 用 事先 烧 开 过的 水。否 则,孩 子 长 大会 性 如烈 火。直 到 如 今,波兰 人若 提 到 某 个性 情暴 烈的 人,还 幽 默 地说: “他 当 年 是 用 热水 洗 的澡。
”“老 娘 婆”把 孩 子 从水 里抱 出 来 后,要三 次将 其 举 过 头 顶,并 说:“小 子 ( 姑娘 ) 朝 天 长,圣水地下 流。”洗澡 时, “老 娘 婆”要 轻 轻 按 摩孩 子的 头,让 孩子长 成 圆 圆 的 小 脑 袋。不 少 新生儿 的 头 是 长 形 的,而波 兰 人认为 圆 脑 袋才一是 最 漂亮 的.一周 之 内 的 孩子。每 天 要 洗澡 三 次,一 周之 后,每 天 一 次。满月 之后,可 每周 一 次。母 亲给 新 生 儿 洗 澡 时,也 往 往 象“老 娘 婆”一 样,不断用 手抚摩 孩子 的 头,使 之长 成 圆 形。母 亲 还 尽力 不 让 孩 子的 额 头 过 高或 过 低.额头 过 高,则为其 洗脸时用手向 下 轻轻 按 摩,额头 过 低,则 相反。据说,这 样 做 在 孩子满 月 之 前,确可 奏 效.古 代 的 波 兰 妇 女,还 常给初 生 儿戴 上 用麻 棉 做 成的 包 发 帽,以 规 整 孩子的 头 型。给 孩 子 洗 过 澡, “老 婆 娘”就应在 其脖子上挂 上 件 发 光 的 小 饰 品,以 避 邪, “乡 得魔 鬼 侵 扰这 个 还没 受洗 的孩子. ”然 后,把 孩 子 交 给父 母亲 吻。父 亲 则用 拌有 调 味丁 香香 料 的 蜜汁露 酒 招待“老娘 姿” 。按波 兰风 俗,邻 里 中 的 妇 女 一 定 要在 当 日 看 望 产妇,并带去 吃的 东 西。据说,孩 子一 生一 F来就 有众 家送 去 的 食 物,就说 明 日 后 有 吃有 喝,不 会 受穷。为 使 产 妇 迅 速恢 复 体 力,第 二天就 为 其 熬 鸡 汤.第 一 天 则 只喝 甘 菊煮 成 的 稀粥,吃些 清淡 的 点 心。分娩 后 的6 、 9 天 内,产妇 被 当 作 重 病 号。产 妇在分 娩 后的 6 个 星 期 内仍 不 得 自由.传统 的看法是,6 周 内 的 产妇 仍 是“不 洁 净 的” ,若 走近果 树,果 子 会烂.若走 进 田 地,庄稼 会 减产.所 以 初 产妇在 村 子 里抛 头露 面 会 受 到 指 责.6 个 星期过 后,她 才 可 以 去 教 堂,并接受 教 士 的3 2
祝福,从此之后 方获 得“解 放” ,身 上 的晦气 荡然 无存,具 备 了和 正 常人 同 等 的 权 利.幼儿出生 后 数 天 之 内、一 周 之后 或者 三周之后,一 定 要 受洗。直 到现在,大多 数 的 波 兰 家庭,包 括越 来 越 多 的非 教 徒 家 庭,仍 严守 这 一 规定。受 洗 本是 宗 教行 为,但 也获得 了 社会 意 义,受洗是幼 儿 走向 社 会 的 开 始。受 洗 礼仪 相 当 隆 重,规 定 也 相 当 繁 琐.受 洗日 那 天,一早 便 应 把 教父、教 母及 其 他 亲 友熟人请来,但 生 活 贫 困的 人 家往往 只 请 来 教父 教母,为孩子 接生 的“老 娘 婆”则是 不 可 缺少 的 角色。首 先,由 教 母 向 新 生儿赠送 小 褂,并 给 孩 子 穿上。若是 男 孩 儿,则 把 纸 和 铅笔 放 在 他 枕 头 上,以 求 其 将 来 认 真 念 书学 习。若 是 女 孩,则在枕 头上摆 放 其 母亲 结 婚 时 戴 过的 花环,并 往 枕头 上 插上 一 根 缝 衣针,图其 婚 前 好 好 保 护 姑 娘 的 贞 操 并能 做 一 手 好 针 线。然 后,即 由教 父 教 母 ( 有 时 亦可 包活 孩 子 的 父亲 ) 带 孩子 去教 堂 接 受神甫 的 祝福 并为 孩子 定 教 名、注 册。孩 子 一 定 要 由“老娘婆”从 房 里抱 出来。但若 孩 子 的 父 母 过 去 曾 有 没养成 的 孩 子,则 由“老 娘 婆”从窗 口 把 孩子递 交给 其 教 母,不 可 从 门 里 直 接 抱 出。教母 抱着 孩子从 教 堂 回 来,应 当把 孩 子 递 交到“老 娘 婆”或孩 子的 生 母 手 里,而 且 不 可 立 即道出 孩 子 所 取的 教 名,否 则孩 子 长 大 了 会 变成 饶舌 鬼。洗礼 宴 的 菜 肴 由“老 娘婆”制 做,但教 父教 母 应 带 来 两 个大 型 精制甜面 包,其 余 的 另 女宾客 ( 未 婚 男 女不 可 参 加 洗礼 宴 ) 亦 应 带 些吃 食。洗礼 宴 的 主角是 教 父 教 母与“老娘婆” ,孩 子 的生 父只能 当配 角。而孩 子 的 生 母,在古 代 是不 参加洗 礼 宴 的,现在 这 一 传 统 已 被打 破。宴 会 结 束时, “老 娘 婆”按 惯例应 当 端 来 一 个盛 有清 水 的盘 子,诸 位宾 客 要 向 盘 子里 投 银 币。从洗礼宴 过后 的 第一个 星期 天 开始,还 要 聚 会 三次.第 一 次由 教 父教 母 置 办 宴席,第 二 次 则花 费“老 娘婆”在 洗礼 那 天用 盘 子 敛 来 的 钱,第三 次 则是 孩 子 的父 甘 和 所 有 的 聚会 男 女合 伙 分 摊 宴 席 费 用.至此,洗 礼 的 系 列 仪 式 方 告 充 结。直 到 二 战 前,在波 兰的 农 村 社 会, “老娘婆”在各 种 生 有礼仪中 还 占 有 格外 重要 的地 位,应 履行 接 生、助产、礼仪 及 母 子 医 疗 等 多 项 职能.其 医 疗 活动 多 依据 民 间 流传 的 验 方,难 免 有违 背 卫 生 标 准 而 对 产妇及 幼 儿 造 成 危 害 的 情 况.本 世 纪2 0 、 3 0 年 代,波 兰农 村出现 了 受 过专 门 训练 的 助产 士.这 些 人 不 但 接生,而 且 也 继 承 了“老 娘 婆”的 其他 职 责,其 中 包 括礼 仪 性 的 和 巫术 性 的,所 以,当时 的 农 民 按 传 统亦 把 这些 人 称为“老 娘 婆” 。现在,波兰 妇 女 都 在 产 院或 医 院生 孩子, “老 娘 婆”自然 不 复 存在。有 的 地 方还请“老 娘 婆” ,但 只 让她 们 象 征 性 地 履行 某 些 礼仪 的 责 任。为孩子 选择 教 父 教 母 是 其 生 身父 母 的 大 事.通 常认为,孩 子 会 继 承其教 父 教 母 的 气 质 及 好...
篇五：看望新生儿禁忌风俗山东
盗婴儿行为应如何定性？发表时间：
2009-12-4
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694 次 据媒体报道， 备受社会关注的年轻女子假扮护士在西安交通大学一附院病房偷走女婴案犯罪嫌疑人葛倩茹， 于 11 月 30 日下午 5 时30 分许， 在东莞市厚街仁康医院门口被抓获， 婴儿安然无恙。
据东莞办案民警尹警官介绍， 葛倩茹说她和男友住在虎门， 还没有结婚， 男友是收废料的， 曾经离过婚， 有一个儿子。
几个月前， 她怀孕 6 个月时跟男友说， 她要回陕西老家生孩子， 方便家人照顾， 但是回到老家， 不知怎么的， 她又自己把孩子打掉了， 但她没有告诉男友这一点。
她跟男友说， 孩子早产了。
回东莞前， 她就在西安去医院偷了一个女婴， 顶替自己的孩子， 以便给男友一个交待。
对于犯罪嫌疑人葛倩茹的行为在法律上如何定性， 成为大家普遍关注的焦点。
笔者认为， 以儿童为犯罪对象的犯罪包括绑架罪、 拐卖儿童罪及拐骗儿童罪。
这三种罪名的最大区别是犯罪目的不同：
绑架罪是以勒索财物或者扣压人质为目的。
拐卖儿童罪是以出卖为目 的，贪图钱财， 贩卖牟利。
拐骗儿童罪以欺骗， 引诱或者其他方法使不满14 周岁的男、 女儿童脱离家庭或者监护人的行为， 目的主要是为了收养或者使唤、 奴役， 如果拐骗儿童是为了贩卖牟利， 则应以拐卖妇女、 儿童罪论处。
在本案中， 犯罪嫌疑人葛倩茹偷走婴儿在主观上为
了顶替自己的孩子给男友一个交待， 在客观方面表现为假扮护士欺骗婴儿家长， 然后采用偷盗的方法， 使婴儿脱离了父母、 监护人和医院对该婴儿的监管和保护行为， 符合我国刑法第二百六十二条拐骗儿童罪的特征， 应以拐骗儿童罪定罪处罚。
2009-12-07 21: 32 西安假护士偷盗婴儿案件 2009 年 11 月 21 日， 西安交大一附院发生一起婴儿被盗案件，媒体高度关注， 警方全力侦破。
11 月 30 日， 案件成功告破， 犯罪嫌疑人在广州被警方抓获， 被盗婴儿安然无恙回到父母身边。
被盗婴儿父母为感谢公安人员和媒体记者， 为婴儿起名叫“严安哲”， 并解释“安” 就是公安民警， “哲” 语意是记者。
另据消息称：
由于西安交大一附院负责人称：
院方没有责任， 也不会处理任何人， 被盗婴儿父亲严小红表示已聘请律师准备和西安交大一附院打官司， 要求院方支付住院费、 寻找婴儿的租车费及家属的精神损失费等共计 11 万余元。
西安盗窃婴儿案件定性之分析 据媒体报道：
备受社会关注的年轻女子假扮护士在西安交通大学一附院病房偷走女婴案犯罪嫌疑人葛倩茹， 于 11 月 30 日下午 5 时30 分许， 在东莞市厚街仁康医院门口被抓获， 婴儿安然无恙。
12 月1 日晚上在西安警方办案人员的护送下， 顺利回到西安和父母团聚。
嫌犯葛倩茹也被西安警方同机押解回来。
据东莞办案民警尹警官介绍， 葛倩茹说她和男友住在虎门， 还没有结婚， 男友是收废料的， 曾经离过婚， 有一个儿子。
几个月前， 她怀孕 6 个月时跟男友说， 她要回陕西老家生孩子， 方便家人照顾， 但是回到老家， 不知怎么的， 她又自己把孩子打掉了， 但她没有告诉男友这一点。
她跟男友说， 孩子早产了。
回东莞前， 她就在西安去医院偷了一个女婴， 顶替自己的孩子， 以便给男友一个交待。
对犯罪嫌疑人葛倩茹盗窃婴儿的行为如何定性， 值得进行研究。
在这一案件中， 葛倩茹在主观上偷走婴儿是为了顶替自己的孩子给男友一个交待， 而不是为了勒索财物或出卖。
按照我国刑法规定，结合葛倩茹偷盗婴儿的动机和目的， 其行为不构成拐卖儿童罪。
葛倩茹的行为在主观方面表现为故意， 其目的是为了用偷来的婴儿的顶替自己的孩子， 自己进行收养。
但她这种极端损人利己的行为，给婴儿的父母和其他亲人造成极大的精神痛苦， 也给群众的正常生活秩序带来威胁， 具有极大的社会危害性。
葛倩茹的行为在客观方面表现为假扮护士欺骗婴儿家长， 然后采用偷盗的方法， 使婴儿脱离了父母、 监护人和医院对该婴儿的监管和保护行为。
葛倩茹的行为， 侵害了该婴儿的父母、 监护人和医院对该婴儿的
监管和保护的权利。
葛倩茹这种行为符合我国刑法第二百六十二条拐骗儿童罪的特征， 即以欺骗、 引诱或者其他方法， 使不满 14 周岁的男、 女儿童脱离家庭或者监护人的行为。
理由是这样的：
因为被盗女婴， 由于才出生不到一天时间， 根本不具有任何自觉的、 自主的、 独立的意识思维能力， 采取欺骗和引诱的方法是根本达到无法其目的。
所以， 葛倩茹只能对该婴儿采取欺骗、 利诱以外的其他方法， 即假扮护士以为婴儿检查为由， 采取偷盗手段获取该婴儿， 使婴儿脱离监护人， 以实现顶替自己孩子并收养的目的。
所以， 应对葛倩茹以拐骗儿童罪定罪处罚。
不过， 这起案件的发生， 西安交大一附院也应承担一定的责任，正是因为医院在管理措施方面存在漏洞， 才使犯罪嫌疑人实施犯罪能够得逞。
因为作为提供付费医疗服务的经营者， 应当尽其合理限度范围内的安全保障义务， 因此给患者造成损失的应当在其过错范围内承担相应的赔偿责任。
偷盗婴儿构成拐骗儿童罪 就刚出生的婴儿被冒充护士的女子拐骗走一案， 记者采访了陕西省力德律师事务所律师程浩。
程浩律师认为， 行为人作为具有刑事责任能力的成年人， 为了自己收养需要， 采用蒙骗、 偷盗等方式， 使不满 14 周岁的未成年人脱
离家庭或者监护人的行为， 侵犯了被偷走未成年人受其父母或者监护人抚养、 监护的权利， 符合《中华人民共和国刑法》 第二百六十二条关于拐骗儿童罪的规定， 应当构成拐骗儿童罪。
因为其侵犯的不是公私财物的所有权， 所以不是盗窃罪。
偷走婴儿的目的也不是为出卖，也不是拐卖儿童罪。
在这起婴儿被拐骗事故中， 医疗机构也有连带责任。
作为提供付费医疗服务的经营者， 应当尽其合理限度范围内的安全保障义务， 因此给患者造成损失的应当在其过错范围内承担相应责任。
作为医院产科， 应当安排专门人员， 在婴儿被抱离科室管理范围时进行核对工作。如果没有采取类似的管理制度， 或者没有严格实施安全措施， 造成婴儿丢失， 应当承担相应赔偿责任。
本组稿件由记者王飞采写 假护士偷盗婴儿其行为是否涉嫌犯罪 西安交大一附院婴儿被偷案告破。
12 月 1 日， 专家组成员押解犯罪娣人葛倩茹， 抱着被救婴儿返回西安。
对此， 众多媒体纷纷进行报道。
在案件告破之后， 公安机关查明， 葛倩茹偷盗婴儿并未以出卖为目的而是为了自养。
于是， 葛倩茹的行为究竟涉嫌何罪， 便成为摆在公安机关面前的一道难题。
据媒体 12 月 2 日报道， 陕西省公安厅厅长王锐认为， 葛倩茹抱走女婴行为涉嫌盗窃。
而一些法律界人士认为， 如果是偷出来自己抚养， 其行为则涉嫌拐骗儿童罪。
据媒体 12 月 3 日报道， 因涉嫌拐骗儿童罪， 疑犯葛倩茹已被西安市公安局雁塔分局依法刑事拘留。
对此， 法律界并无人提出异议。
笔者需要指出的是：
我国刑法第 262 条所规定的拐骗儿童罪， 是指对不满十四周岁的未成年人采取欺骗、 利诱等方法， 使其脱离家庭或者监护人的行为。
而葛倩茹并未采取欺骗、 利诱方法， 使婴儿脱离家庭或者监护人。
何况新生婴儿本身无知， 故不存在被欺骗和利诱的问题。
所以， 葛倩茹行为不涉嫌拐骗儿童罪。
葛倩茹的行为属于偷盗婴儿， 但因其不是以出卖为目的， 故不涉嫌拐卖儿童罪。
因幼儿不属于公私财物， 其行为也不涉嫌盗窃罪。
葛倩茹的行为虽然违法， 且造成了严重的危害后果， 但纵观我国现行刑法， 尚找不到一个与之相适应的罪名。
所以， 按照现行刑法 “罪刑法定”的原则， 司法机关无法给葛倩茹定罪量刑。
对于该案的处理，将考验我省法律界的智慧， 该案的出现， 将促使立法机关尽快修订刑法。
新浪博客论坛姚涌岸律师 电话：
13359103885
2009 年 12 月 6 日 西安交大假护士偷婴谁之过？
西安偷婴女被判刑 1 年 荆楚网消息 (楚天都市报) 据新华社电 8 日， 西安市雁塔区人民法院公开宣判半年前发生的西安交大一附院偷婴儿案， 被告人葛倩如被判犯拐骗儿童罪， 判处有期徒刑一年。
2009 年 11 月 21 日 5 时多， 犯罪嫌疑人葛倩如偷偷潜入西安交大医学院第一附属医院住院部主楼 7 层， 在护士更衣室里换上白大褂后骗走婴儿安某， 而后逃离现场并携带婴儿远赴广东。
后在广东东莞被公安机关抓获， 被拐骗婴儿获解救。
法院经审理认为， 被告人用蒙骗的方法使不满 14 周岁的未成年人脱离监护人， 其行为已构成拐骗儿童罪。
审判长当庭宣布， 被告人葛倩如拐骗儿童罪成立， 判处有期徒刑一年。
西安交大假护士偷婴谁之过？
西安医院“偷婴” 案：
家属质疑医院防范差欲索赔家属质疑医院防范差家属欲索赔孩子的婶婶想不通说起 11 月 21 日凌晨婴儿被拐骗走的那一幕， 孩子的婶婶屈娥娃至今也想不通：
一个 20 岁的孩子咋能那么“老练” 呢？ 更让她想不通的是：
医院的治安防范咋就那么差
劲， 别人冒充护士进到病房？ 屈娥娃讲， 21 日凌晨 4 点左右， 一名护士进病房给婴儿量了体温， 一切正常， 没说啥就走了。
凌晨 5 点左右， 一个穿白大褂的女的进了病房， 问孩子尿了没， 说着就解开孩子的包裹看， 她也起身帮着查看。
一看孩子没尿， 这个女的说“要去检查一下”， 又说检查在一楼， 天气冷， 要多给孩子包两层被子。
这一说， 她就给孩子又包了两层薄被子， 这个女的就把孩子抱走了， 说第二天早上 8 点送回来。
22 日早上 7 点， 孩子还没被抱回来。
屈娥娃觉得不对劲， 跑到隔壁病房一问， 有早已生过孩子的家属讲：
医院从来没说抱走孩子检查的， 怕是被骗了吧？ 她赶紧去问护士， 护士说没抱走过孩子呀。
这下她晕了：
真被骗了， 就赶紧报警。
医院领导至今没去看望。
据婴儿的父亲严小红讲， 事发后， 没有一名医院领导看望过家属， 只有交大一附院保卫科长来过一次， 让配合警方破案。
他去找了一次保卫科， 想看当时偷孩子时对病房的监控录像。
但病房的过道有监控录像， 唯独没有病房的。
保卫科跟他说， 对病房的监控坏了。严小红说，“原来就想着西安交大一附院是大医院， 生孩子让人放心，没想到……” 家属准备提出精神赔偿。
女儿被解救回来了， 严小红才想起向医院诉求赔偿。“我从安徽赶到西安交大一附院， 病房里第一眼见到媳妇， 跟她说话， 她回答别的， 像得了精神病。” 严小红说，“这么多天， 我媳妇表情麻木， 晚上睡觉老是哭醒。
我去安慰她， 她说一睡着， 耳朵里全是小孩儿的哭声……” 严小红打算先把媳妇的身体保养好， 出院后回蓝田县老家，
好好让媳妇休养， 接下来再向医院索求精神等赔偿。
特别关注偷娃案 四大疑问：
她为啥要偷娃 偷婴儿的犯罪嫌疑人葛倩茹在东莞打工时， 认识了一个 30 多岁的小老板。
交往中， 葛倩茹怀了他的孩子， 其间两人发生了矛盾， 葛一气之下悄悄堕胎回到了眉县老家， 不久两人又通过电话和好。
葛告诉记者“我回家前刚流产过， 小孩 6 个月大了， 后来又想跟他在一起了， 他就问小孩的事情”， 这时葛就后悔把孩子打掉， 于是想到西安买一个婴儿冒充是自己亲生的孩子抱回东莞。
但一直没有找到卖家，便来到交大一附院， 寻找合适的婴儿。
她为啥选定这个女娃， 葛倩茹交代， 案发当天， 她拿着准备包孩子的毯子在交大一附院一直待了十几个小时， 但还是落了空。
她说：
“到凌晨 4 点多时， 这个小孩哭得肚子痛， 然后我才有了偷娃的想法。
我对家属说那我抱去看一下， 早上 8 点再送回来。” 她怎样骗孩子家属葛倩茹交代， 她是以护士的名义， 穿着护士的衣服骗取婴儿家属信任的， 而护士服是在护士站挂着的， 她就拿了穿上。
她和男友一直想要一个女孩， 当她假扮护士给孩子检查时， 发现是女孩， 便直接抱出了医院。
拿上提前为婴儿办好的假出生证明， 乘飞机到了东莞。
她为啥在医院落网到了东莞后， 葛发现孩子一直在发低烧， 于是便把孩子送到当地的仁康医院治疗， 西安警方根据线索， 在这家医院里发现了葛的踪迹， 就在其准备带孩子出
院时， 将其当场抓住。
葛倩茹说：
“我没有伤害她(小孩)的意思， 对她很爱护的， 现在很后悔。” 据陕西电视台律师解读偷盗婴儿构成拐骗儿童罪就刚出生的婴儿被冒充护士的女子拐骗走一案， 记者采访了陕西省力德律师事务所律师程浩。
程浩律师认为， 行为人作为具有刑事责任能力的成年人， 为了自己收养需要， 采用蒙骗、 偷盗等方式，使不满 14 周岁的未成年人脱离家庭或者监护人的行为， 侵犯了被偷走未成年人受其父母或者监护人抚养、 监护的权利， 符合《中华人民共和国刑法》 第二百六十二条关于拐骗儿童罪的规定， 应当构成拐骗儿童罪。
因为其侵犯的不是公私财物的所有权， 所以不是盗窃罪。
偷走婴儿的目的也不是为出卖， 也不是拐卖儿童罪。
在这起婴儿被拐骗事故中， 医疗机构也有连带责任。
作为提供付费医疗服务的经营者，应当尽其合理限度范围内的安全保障义务， 因此给患者造成损失的应当在其过错范围内承担相应责任。
作为医院产科， 应当安排专门人员，在婴儿被抱离科室管理范围时进行核对工作。
如果没有采取类似的管理制度， 或者没有严格实施安全措施， 造成婴儿丢失， 应当承担相应赔偿责任。
来源：
西安晚报记者王飞 被偷婴儿父亲状告西安交大一附院索赔 11 万元 西安交大一附院新生女婴被拐骗事件有了新进展， 昨日上午， 律师向法院提供了公安等相关证明材料后， 雁塔区法院在没有见到婴儿出生证的情况下， 已受理此案， 婴儿父亲严小红状告西安交大一附院
索赔 11 万元。
连日来， 交大一附院失踪婴儿事件备受关注， 12 月 2 日被拐新生儿终于回到了父母的怀抱。
近日婴儿...
篇六：看望新生儿禁忌风俗山东
2卷第2期2011年4月湖南工业职业技术学院学报J oI『Il N AL O F In『N AND i D U STRY PO LYTEC既N 1CV01．12 N O ．2Apr．2011原始“ 高裸” 文化的再现关于登封嵩山摸摸会习俗的文梁珊( 河南经贸职业学院。河南郑州450053)化阐释[ 摘要】本文通过对登封嵩山摸摸会的历史溯源以及与民间信仰之间联系的文化阐释，论证了该祭祀活动属于厉始高襟祭祀文化在当今社会中的再现，是中原古老文化的化石之一。【关键词】摸摸会；文化阐释；高口文化；遗留【中图分类号】G 127【文章标识码】A【文章编号】1671—5004( 2011) 02—0081—02TheReappearanceof The G aom eiCul turalSacri fi ci alRi tualCul ture i saInterpretati onAbout M ount Song M om ohui姒N G Shahi nD engf eng( H enanEconom i cTradeCol l ege．Zhengzhou 450053，H enm )[ Abstract] Thi s arti cl e dem om tratesthat, M ountSongM om ohmi nD∞出ngi sr∞pp∞H Il ∞0fthe c∞m ei sacri fi ci ali s oIkdthe fossi l s d Central Pl ai ns anci ent cul ture, by traci ngtheori ondtbe雠ritlcialcerem onyandi nterpreti ngtl l e eorm eeti on betw een tl l eacti vi tyandthe fol kbel i ef．ri tual cul turei noLtrsoci ety，and[Keyw ords]m om ohui ；thecul tural i ntexpretati on；the乎岫ecul ture；survi val登封嵩山摸摸会习俗是以登封市唐庄乡王河村的九龙庙为中心，于每年农历五月十五日而兴起的大型民间集体祭祀活动，其历史悠久，参与人数众多，已有近500年的历史。它以生殖崇拜信仰为中心。通过还愿祈求祭祀、民间社火娱神娱己，融进物资交流、商贸等活动，再现了古老的“ 高襟” 祭祀场面和部落龙图腾崇拜文化，是研究中原文化、生殖崇拜习俗及龙图腾的古老化石。一、摸摸会与九龙庙之渊源登封嵩山“ 摸摸会” 会址位于中岳嵩山之阴、嵩山主峰一一竣极峰东北侧约十公里处的登封市唐庄乡王河村附近的广大地区，影响广泛，波及影响偃师、巩义、荥阳、新密、许昌、禹州、汝州、伊川、洛阳等地。赶会人数多达数万人之多。据传说其始于隋唐。“ 摸摸会” 的形成与九龙庙这一祭祀中心有着密切的联系。据明代万历二十六年碑文记载，九龙庙始于六朝隋唐。兴盛于明清两代cut⋯．六朝隋唐以来创建浸繁矣⋯．天地供献无所神将何栖哉，于是僧人普才化募化十方功德施主各出财捐资纠工修造殿宇塑以金阕⋯ ．” 由此可知，在明代万历二十六年前已有小庙，每年会期。登封信士及文人雅士前来朝拜，带来很丰盛的贡品．再到的只是不像样的小庙，连朝拜的人都无存身之地，供品■ 与，秒在天地之间。神怎么栖身呢?因而僧人开始创建神殿。明．’ 囊Ⅵ7j 年，清乾隆年问均有修葺。有龙神庙即有庙会，特别是嵩．’ I建区对龙的崇拜更甚，山区指天而生，农耕为本，明清两代登、巩县令多次到九龙庙许愿求雨。五月十五，夏季丰收人们要还愿，久而久之形成九龙庙“ 摸摸会” 的雏形。每到会期，清至民国有数万人。民国后期冷落下来，解放后庙宇损坏严重，庙会活动停止。1980年改革开放后，翟英村翟中义和同巩川李遂成重修九龙庙，复活五月十五“ 摸摸会” 。近年来，会期人数多达1—3万人不等。二、摸摸会习俗与民问信仰“ 摸摸会” 名字的来历与其大会盛期有关，大会盛期是农历五月十五日夜八点至十六日凌晨六点，全是黑夜，形成了摸黑上山，摸黑祭祀，摸黑念经，摸黑游山等习俗，故名“ 摸摸会” 。是时，三里五乡的香客、信徒及社火参与者多达上万人，早早备好各种供品，带上灯笼、电灯香裱和吟经用的各种乐器，换上自己满意合体的衣服，约上志同道合的香客好友，于五月十五日夜晚黑夜行路向九龙庙进发。道路崎岖险峻，只有二尺宽的半边峭路，下边是万丈悬崖，上边是崖石压顶。当地有个民谣“ 过了虎口崖人人心想开，脚踩龙挠路，一步一仙台。” 上山赶会的人群直至午夜不断。夜里展开声势浩大的祭典活动。有祈求还原的，有祈求丰收平安的，也有祈求国泰民安的。满山遍野灯火通明，亮如白昼。民间各种社火，届时也借摸摸会之兴，展示各门绝技，凸显了民间风俗活动自娱自乐的特征。民国初年，大冶、卢店镇为还雨愿，曾有四十八道社火上山助兴，现在会期有骑毛驴、担经担、猩猩怪等，还有摊戏、大鼓书、河南坠子、豫剧、曲剧、快板书、喷大江东( 说书) 等等。整个深山沟一片沸腾，山[ 收稿日期】2011-3—11￡作者简介】翱(1979-)，女，河南汝南人，河南经贸职业学院技术科学系讲师，研究方向：现当代文学。8l万方数据第2期湖南工业职业技术学院学报2011年上沟下达二里之余。通过给圣母、龙王表演绝技，以表个人及社主对神灵的虔诚之心，宣扬善行福祉的思想。1、摸摸会与生殖崇拜“ 摸摸会” 所反映出的生殖崇拜理念与当地民间传说中的九龙圣母有着很大的关联。在当地一则《九龙圣母的传说》中，就记载了九龙圣母龙姬成为生育大神的来历：嵩山东麓有个康村，住着一户姓康的人家，户主叫康元升，他有一双儿女，大的是男孩叫康虎，小的是女孩叫龙姬。康虎长大娶妻成室，龙姬和嫂嫂相处得十分和睦，姑嫂俩亲似姊妹。有一天，姑嫂俩结伴到河里洗衣服，从上河走过来一位道士打扮的人，只见他蓬头垢面，衣衫脏破，姑嫂俩装着未看见，只管洗衣服，谁知，此人却走到她俩身边，恳求她俩把道袍洗一下，嫂嫂闻见那人寒酸脏臭味，捏着鼻子说：“ 你自已快到下河洗去吧” 。心底善良的龙姬不顾嫂子的埋怨，接过道袍，放进水里，水中发出阵阵难闻的气味，龙姬闭着气，心想，做善事就要做到底，于是用自己带来的皂角把道袍搓了一遍，一会儿工夫洗得干干净净，拧干后递给道士。道士接过道袍，抖开看看说：“ 我的道袍实在太破了，请您给我缝一缝吧” 。嫂子一听恼火说：“ 你这人是得寸进尺，一个大男人缠着一个大姑娘不放，有伤风败俗之罪，你快走，不然我就叫人了。” 龙姬听后说：“ 嫂子别急，出门人不容易，善事做到底，你先把衣服晾到大石头上，我给他缝” 。说着它取出随身携带的针线，细心地缝补起来。每缝好一处，龙姬姑娘就用牙把线头咬下来，就这样连缝了九处，咬了九根线头。那线头一到嘴里就化为口水，连连进入姑娘喉下。当时谁也没有在意，就把补好的道袍交给道士。道士接过道袍穿在身上，打躬作揖，表示谢意，一转身清风一阵不见人影，姑嫂俩感到奇怪，赶忙收拾衣服回到家中。转眼几个月过去了。龙姬姑娘面黄肌瘦，浑身无力，家人也不知道女儿得的是什么病，急得团团转。一天，街上来了一名游医，康元升把他请到家中。游医认真诊脉后，喜出望外地说：“ 恭喜员外，有大喜了! ” 康一听火冒三丈，指着游医鼻子说：“ 你再胡说八道，我打断你的腿。我女儿是黄花闺女，什么喜?喜从何来?” 游医双手作揖说：“ 告辞，告辞，信与不信由你” 。游医走后，康元外逼审女儿，你给哪家混小子做下这伤风败俗的事，若传扬出去，叫我康家怎能在世为人。女儿蒙受这不白之冤，眼泪像河水一样向肚内流。康元外连问多时，看也问不出结果，暗给妻子商量，决定将女儿趁黑夜给活埋掉，以除后患。母亲思来想去，决定把女儿趁黑夜先送出门去，让她自找生路。龙姬姑娘摸黑夜爬行到嵩山的一个崖洞中。哥嫂得知消息后，瞒着父亲趁天黑摸黑路，给她送吃的喝的。如若接应不上，龙姬就采野果，喝山泉。艰难度日。这样，在山洞中一连住了九年。哥嫂看她一直没分娩的迹象，看望的次数也就渐渐少了。有一天，龙姬从早晨开始肚痛不止，痛得她虚汗直流，地上打滚。一直到午时，龙姬开始分娩。突然狂风巨骤，雷电交加，咔嚓一声雷响生下一个孩子，就这样连着九声雷响，九个儿子出生了，她痛得昏了过去。等她醒来时，看到九个儿子围在身边十分可爱，只见最小的儿子长的瘦小黑丑，想到自己无故身孕，被父怒逐出家门，隐居山洞苦罪九年，不由得气急交加，抓住小儿就往身后扔去。儿一出手她就昏了过去。等她醒来时，回想自己的作为后悔不已。心想。儿是娘身上掉下来的连心肉，再丑也是82万方数据娘的新生儿。于是，支撑着虚弱不堪的身子。出去寻找。刚走出山洞一头栽倒在地上，再也没有醒过来。第二天，哥嫂又上山看望妹妹，见她已身亡洞外，不由放声悲哭，最后，二人挖坑草草埋葬了龙姬。这时，听到山洞内有婴儿啼哭声，进去一看只见八个孩子生的乖巧可爱，身边有九条像蛇脱去的蛇皮一样的东西，哥嫂二人心想，莫非妹妹产下的是龙?又想起昨天午时雷响九声，怎么只有八个儿子?这时天色已黑。山上什么都看不见。突然前边不远有灯笼出现，哥嫂二人喜出望外，心想是有人接应，二人跟随灯笼不知不觉来到嵩山北麓一道崎岖不平的深山沟的悬崖下，又听到山洞里微弱的幼儿哭声。二人高喊：找到老九了，嫂子把婴儿抱起来亲了又亲，交给庙中道士。中华民族的先民，从原始至今，都祈求繁衍生殖，人丁兴旺，因此，乡民们视龙姬为圣母( 英雄神圣) ，在姑嫂俩洗衣服的地方修建了圣母殿，又在找到老九儿的山沟崖洞旁修建了九龙庙。从传说中我们得知，九龙圣母补道袍啃食线头感应而孕，摸黑逃出康家，隐居山洞而生九子；哥嫂多次摸黑上山照料龙姬，后又跟随神火摸黑找到九龙子等。随着唐代大周皇帝武则天封龙姬为九龙圣母，从而使人们视九龙圣母为生育英雄母亲的神灵。九龙圣母久居山洞而生九龙，人们把山洞视为母亲的化身。人们又把形似棒槌的山峰“ 都督峰” 视为祖先之根，( 据<登封县志》记载清乾隆帝游嵩山时封九龙王为都督) 因而，山峰都督为阳( 男为阳) ，山洞为阴，阴阳相交合可产生新的生命。这种附会的传说也是富有地域特色的繁殖哲理学。“ 摸摸会” 的内涵深奥而神秘，暗示了阴阳山洞交合抚摸生殖之哲理。2、摸摸会与龙崇拜摸摸会的兴起和发展，是以当地民众中龙崇拜为基础而展开的。当地民间“ 龙挠路” 的传说就说明了这一点：九龙庙崇拜者与日俱增。古时是用木棍在悬崖上架起曲折的吊桥而通向龙王庙的。明朝登封县令前来祈雨，带来很多供品，因路狭窄危险，无法运往庙中，县令急的团团转，对着九龙庙高呼：“ 你受命皇天，永泽中土，护佑良民，今来祀求，连路都没有?何能供奉?” 只见晴天一声霹雳，东岩上显出一条崎岖的山道，当地群众都叫它龙挠路。如今这里的石头路上还留下深深的龙爪沟印呢。一时圣名远扬，来朝拜的人越来越多。据明万历二十六年碑文记载，因嵩山地理环境所为，十年九旱，生活在这里的百姓只有靠天吃饭，求神保佑，以满足心灵之空虚。每年五月麦收后，携妻扶老，强壮男女各怀着深埋心底的愿望，翻山越岭，扒岩攀枝来九龙圣母庙赶摸摸会。摆上供品，燃上香表，先还欠下的祈求愿，再向龙母龙王祈祷新心愿。而后，群体信士奏乐高声唱颂神威功德之经卷。总之，“ 摸摸会” 是华夏子孙在漫长的农耕社会中人类生殖繁衍崇拜的典型延续，它具有原始部落族图腾崇拜的痕迹，是中华民族神龙文化的一种表现形式，对于研究中原华夏文明史及人类生活史都具有不可替代的作用。[ 参考文献】[1]杨红娟．中西方文化与管理比较分析研究【N 】’ 昆明理工大学。200l[ 2] 张念．蜕变的神堂：乡士社会秩序重构与祭祖风俗研究IN ] ，中央民族大学，2009[3]李兴海．天使摸过的牙齿更整齐l J ]，中等职业教育，2009(8)．
原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化阐释阐释作者：梁珊， LIANG Shan作者单位：河南经贸职业学院,河南郑州,450053刊名：湖南工业职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN INDUSTRY POLYTECHNIC年，卷(期)：
参考文献(3条)参考文献(3条)2011,12(2) 1.杨红娟 中西方文化与管理比较分析研究2.张念 蜕变的神堂:乡士社会秩序重构与祭祖风俗研究3.李兴海 天使摸过的牙齿更整齐[期刊论文]-中等职业教育 2009(08)
引用本文格式：梁珊.LIANG Shan 原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化阐释[期刊论文]-湖南工业职业技术学院学报 2011(2)
篇七：看望新生儿禁忌风俗山东
儿科新生儿病房护士爱岗敬业演讲稿和儿童小品剧本汇编
儿科新生儿病房护士爱岗敬业演讲稿
）放，一般的静脉穿刺留置根本无法顺利完成治疗。为了克服这一难题，***翻阅大量的书籍文献，主动寻找学习机会，参加了华东六省一市首届 pi 学习班，并且在省内率先开展 pi 在极低体重儿中的应用技术，在没有别人直接经验可借鉴下，硬是凭借平时扎实的理论基础和过硬的技术操作基本功，第一次操作获得了圆满成功。在以后学习工作中，她潜心研究，大胆实践，在非常规部位及疑难病例穿插刺方面，在导管定位研究方面，导管后期维护等方面在省内有较高知名度。pi 在极低体重儿中的应用，获得了***市新技术引进二等奖，连续三年举办‚江苏儿科新技术新项目‛学习班，并多次受邀省内各类学习班授课，将最先进的技术毫无保留的进行传播。南京某三甲医院一位早产男婴，由于出生后长时间输液，额头、脚等处已无法再扎针，给治疗带来了很大的困难。就在南京的护理专家们束手无策之时，她们不约而同地想到了***。接到求助电话后，***立刻安排好手头工作，火速赶往南京。当她将 pi 导管从男婴的肘正中静脉插入其上腔静脉时，在场的人都惊呆了，这根输液导网可以长时间停留在患儿体内，这一高难度技术动作，挽救了新生儿的生命。现在她已是省内数十家医院 pi 运用方面的指导老师。如果说技能知识储备显示了护理人员的‚硬件‛水平，那么对病人表现出的人关怀，则是护理人员的‚软件‛。***深深感到新生儿护士长肩头的重量，在她的脑海中有一个坚定的信念：
生命是神圣的，应该得到无微不至的关爱。二十七年来，只要是病人需要，病情需要，她总是随叫随到，就连在家休息也常规打电话到科室里询问在院病人的情况。她所在的科室建立了新生儿转运系统，为了积累经验，规范转运流程，降低风险，她不分昼夜，不管路途远近，更不考虑家中有无困难，只要基层医院有需求，她就出诊，在途中她在监护患儿的同时，也会与患儿家属恰当的沟通，让家长从内心感到支
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持的力量。经过一段时间的转诊，她编写了***市第一人民医院新生儿转诊程序，此程序使用 7 年来转诊工作未曾出现任何不良事件。某儿童福利院在短短 2 个月内先后送来数十例患儿，均患同样菌株感染的重症肺炎。凭着职业敏感，她考虑到可能是该福利院消毒隔离存在问题，便提出去该院作现场察看及空气和物体表面培养。当时距离春节仅有 4 天，天气寒冷，风雪交加，该福利院领导认为过了春节天气转好后再去，但她回答是‚时间不等人！‛在现场，***发现居室通风不良，孩子保暖过度。两天后空气培养结果证实了她的判断，她立即为该院制定了消毒隔离方案。从那以后，该院儿童生病率大大下降，保证了患儿的安全，也节约了大量的开支。***对困难家庭患儿的关心和呵护更是温馨体贴、无微不至。***市区有一位叫东东的丙酮酸激酶缺乏症患儿，每 1-2 个月都要来院输血一次，原本不富裕的家庭在 6 年内已耗资近 40 万元。为了减少东东住院天数以节省开支，每次她都在东东入院 2-3 天
儿科新生儿病房护士爱岗敬业演讲稿 前与血库联系备血，保证患儿 24 小时内入、出院。，东东到上海做干细胞移植，家人问东东有何愿望，东东说希望***的陈妈妈能来上海为他看病。遗憾的是东东的干细胞移植未能成功，在***精心按排下，***市第一人民医院成功地为东东进行了切脾手术，手术效果超出了预期，久违的笑声重新回到了家中，东东可以与同龄的孩子一起玩耍、一起上学了。东东的家长逢人便说，孩子生了这样的病是不幸的，万幸的是他们碰到了***这样的好人。以前，新生儿换血只能依靠外科医生切开脐静脉进行换血，经过多年的摸索和实践，***成功地应用留置针在周围血管动静脉之间进行换血，大大地节省了人力物力，降低了感染可能，此项技术填补了省内空白，在全国也处于领先地位，获得***市科技成果三等奖，她撰写的论文《周围动静脉同步换血在治疗新生儿高胆红素血症中的应用》，被评为-***市自然科学优秀学术论文三等奖。新生儿科的护士不仅要有强烈的责任心、爱心，更要练就一手过硬的服务技能。在日常工作中，***从不保留成熟的技术，定期对在职、进修、实习护士进行专业培训及技术指导，提高了她们的护理水平。廿七春秋终无悔，丹心一片化热血。多年
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来，***尝到了愧对家人时的酸，病人感谢时的甜，工作繁忙时的苦，被人误解时的辣，唯一不变的，是她对护理工作的热爱。从事护理工作以来，***用青春年华，用真情挚爱，用无私奉献，钻研技术，服务群众，无怨无悔。正如她自己所说，自己只是一名普普通通的护士，在医疗行业无数护理人员当中，就像大海中的一滴水。然而，正是这些无数的一滴水，组成了浩瀚的大海，滋润了无数患者的心田。
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儿童小品剧本
儿童小品剧本-我们都是好学生
儿童小品剧本-我们都是好学生儿童小品剧本--我们都是好学生 小品内容：
（今天是李俊妈妈的生日，四个坏小子决定买些东西去给李俊妈妈过生日。他们提着东西一边走，一边说）
肥猫：
‚真想早点到李俊家，我现在肚子就有点饿了。‛说着就抿抿嘴，摸摸肚子，‚你们听，都叫了。‛ 米老鼠：
‚你就知道吃，瞧!这是什么? 肥猫：
哈哈，地球人都知道（做偷笑的动作）
兔巴哥：
我可要去告诉米老师，你偷偷吃零食，哼哼～ 版权所有肥猫：
你可别乱说，自从米老师送我呼啦圈后我就没吃零食了，还天天转一千个。做ｓ型曲线的动作）
豆牙儿：
你还说狡辩，我和小欧都看到了，你偷偷在路上吃鸡腿。做吃鸡腿的动作）
兔巴哥：
还一口气吃了四只（伸出四只手指）
肥猫：
那！那～那是我好久没吃鸡腿了，我妈妈怕我饿坏了，特地给我准备的早餐。
肥猫：
为了你们，那我就只吃一只。三个取笑他）哎！前面就是李俊家了 豆牙儿：
让我来打探打探，真是李俊家！
米老鼠：
5
快准备好，立振，向前看齐，带好帽子，１，２，１，２～～立定，我去试探情况。
三个：
好的！
米老鼠：
李俊，李俊～ 李俊：
你怎么来了？ 米老鼠：
不只我，还有～～（手指向肥猫他们三个）
李俊妈妈：
俊儿，是不是他们四个小伙子来了啊！
四个：
阿姨好～ 李俊妈妈：
真乖！真好～ 米老鼠：
肥猫，豆芽儿快扶阿姨你先进屋休息。
肥猫，豆芽儿：
阿姨，阿姨，我们进屋去，进屋去，我有很多要跟你说呢！
李俊妈妈；真的吗？你们这些小家伙，肯定又有什么新花样了？哈哈～ 兔八哥：
李俊，你知道你犯了一件大大大的错吗？ 李俊：
啊？啊？让我想想，好象没有吧？ 米老鼠：
你知道今天是什么日子吗？（声音拉长）
李俊：
我妈妈的生日。低声）
兔八哥：
那你为什么不告诉我们？ 李俊：
我～我～ 罗利娜：
哼～！原来你们在这，说，是不是来捣乱的？（两手放背后，表示很傲慢，审问的样子）
兔八哥：
6
哎～大侦探，你可不要冤枉我们哦！为自己申辩的神情）
李俊：
罗利娜，他们确实不是来捣乱的，他们是来帮助我的。
罗利娜：
我才不信呢，他们那样，就象四个小霸王，还会去帮助你做家务事。
米兰老师：
罗利娜，瞧你把他们几个说的。
米老鼠、兔八哥：
米兰老师，你怎么也来了？（害羞）对了，你可要为我们伸冤那。哀求的表情）
肥猫，豆芽儿：
嘿嘿～（挠后脑梢）米兰老师你来干什么啊？嘿嘿～我们又没干坏事～ 米兰老师：
我和你们一样，来看望李俊妈妈啊！
四个：
真的啊？（惊喜）米老师，你真好，米老师万岁！
李俊妈妈；啊，老师来了，快进屋，坐，坐，俊儿，快拿凳子给老师坐。瞧我们家俊儿，还不懂事～ 米兰老师：
李俊妈妈，不要那么客气，你小心身体，（说着，去扶李俊妈妈）
四个抢着上来说：
老师，你知道吗？今天可是李俊妈妈的生日。
李俊妈妈：
生日，今天是我生日？哈哈，我都忘了，你们怎么知道啊 四个：
秘密！
李俊妈妈：
瞧，这些孩子古灵精怪的，经常给我带来惊喜，自从俊儿调到你们班，他们就经常过来帮我做家务，这几个孩子，真是好学生啊，真好啊！非常诚恳的望着他们）
米兰老师：
7
笑笑点点头。
四个小家伙，低着头，红着脸，相互看看，又不说话，只在那里傻笑。
罗利娜：
哦！原来你们几个是学雷峰做好事不留名啊，怎么不早说啊？（惋惜）怪不得看你们几个下午一放学就背起书包走了，连篮球也不打了。
米兰老师：
你们几个家伙，别傻站啊，你们不是说今天是李俊的生日？ 肥猫：
（非常快的）把蛋糕放桌上）哪出喇叭筒。走到米老师旁边，悄悄说：
‚这是我们用自己的零花钱买的。‛）
米老鼠：
阿姨，您身体不好，李俊又去学校读书了，以后啊，你用这一吹，大家都听地到 李俊妈妈：
这喇叭，俺老婆子用不来啊！
米老鼠：
阿姨，我示范给你看，你们看好了。
米老鼠一边表演一边唱 歌词：
看这小喇叭，作用可真大，不管十万八千里，都能听到它。
我东吹吹，西吹吹，吹来了你，吹来了他，吹得大家乐哈哈，乐啊，乐哈哈 （众人皆笑，鼓掌）
米兰老师：
哈哈～（版权所有开心）我有非常重要的事要告诉你们，（说着从包里拿出报纸给他们）
四个：
读，沙门小学六 （３）班四位学生智救金丝猴，哈哈，还有我们
儿童小品剧本-我们都是好学生 的照片呢！自由说）
米老师；校长还说下个星期号召全校师生向你们学习。
罗利娜：
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仔细打量他们一番，（自言自语的说：
‚我平时怎么没发现呢？‛）
米老师：
李俊妈妈，这是我们学校爱心基金会对李俊的帮助，（递红包给李俊妈妈）
李俊妈妈：
米老师，你们真是太好了，学生好，老师好，学校好，真是太感谢你们了， 谢谢！
（热泪盈眶）
肥猫；阿姨，我们过生日吧！众人一起点蜡烛，庆祝生日）
豆牙儿：
罗利娜，你可是我们班的小天后，快，快，发生日歌。
罗利娜：
看着他们有点不好意思，但非常高兴得发起了歌‘祝你生日快乐，祝你生日快乐～～～’ 兔八哥：
阿姨，您许了什么愿，跟我们讲讲啊？ 李俊妈妈：
我啊，就希望大家都开开心心的，还有你们这些好孩子，多听老师的话，好好学习，天天向上。
米兰老师：
李俊妈妈，放心，他们啊，都是我的好学生！
米老鼠：
米老师，谢谢，从来没有老师说我们是好学生，为了您这句话，兄弟们，我们一定要努力啊！
四人齐说：
请相信我们吧，我们都是好学生
篇八：看望新生儿禁忌风俗山东
生育是种族繁衍和文化传承的基点， 对家庭、 社区、 社会均有着重要意义， 并在不同地区、 不同民族中间产生各式各样的文化现象。本文所关注的是贵州贞丰苗族的生育文化尤其是其诞生礼“打三朝” ，力求全面呈现贞丰苗族的生育观、 生育习俗， 并对“打三朝＂仪式作多角度的文化解读。打三朝的核心事象是外婆为外孙送背带， 这一风俗在我国西南民族尤其是有“不落夫家＂传统的民族中普遍存在着。贞丰苗族送背带仪式即“打三朝” 的鲜明特征是隆重、 热烈、 娱乐色彩、 性色彩浓重。作为综合性的民俗事象， 打三朝承载了苗族的历史文化、 民族特征、伦理道德等诸多方面内容。本文分别从人际关系、 背带艺术、 礼俗歌、 仪式行为四个角度进行剖析， 以期挖掘“打三朝” 深层文化蕴涵。
为期三天、 百人参与的“打三朝” 仪式有着鲜明的吉庆和娱乐色彩， 其间生子家庭、 远近亲友、 村落居民间进行了广泛的人员互动和物的交流， 借由送背带进行了一次人际关系的大整合。
“打三朝’ ’ 作为四大人生仪礼之先的诞生礼， 是新生儿人生的起点， 而对于新生儿所在家庭， “打三朝” 具有补充婚礼的重要意义， 是产妇结束新娘身份， 正式成为夫家成员的标志。
在打三朝这一仪式化语境中， 背带艺术获得众人的极大关注和评议， 《背带歌》 被年复一年的重复演唱得以世代传承。
因此三朝礼风俗为背带艺术及礼俗歌的传承发展提供了必要的营养， 可以说民族民间艺术与民俗文化是相伴相生的。
在三朝礼仪式过程中， 中年女性担当绝对主角， 行为、 语言显示出朴素的生殖崇拜观念， 凭借生育承担者的优越性和妇女群体的力量， 打三朝实际成为中年女性的狂欢节。关键词打三朝； 背带； 贞丰苗族； 诞生礼； 狂欢节
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中央民族大学研究生学位论文作者声明本人声明：
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斗年羔月生日
一、 选题缘起绪论背带， 亦称背扇、 背兜、 裹背， 是用以背负孩子的“襁褓” ， 《玉篇・衣部》有“襁， 襁褓， 负儿衣也。
织缕为之， 广八寸， 长二尺， 以负儿于背上也” 。
一般认为， 背带是我国南方民族妇女重要的生活用品， 然而在历史上， 其可能在北方地区也普遍使用过， 《论语・子路》 中有“夫如是， 则四方之民襁负其子而至矣。
” 无论如何， 在当下的生活语境中， 背带几乎成为南方山区妇女的专属用品。从属性来看， 背带包含于服饰范畴， 却又不同于日常服饰， 因为孩子的母亲（ 或外婆）往往在这不大的面积上倾注了全部的智慧和热情。
有人说， 背带是南方妇女显示才能的最佳“展览橱窗” 。
确实如此， 本文所要关注的贵州贞丰苗族背带的制作过程中， 包含了当地所有类型的织绣技艺， 似乎是有意把它打造成妇女女红技艺的集大成作品。
由于居住的自然环境、 历史文化、 宗教信仰等不同， 背带的艺术形式与文化内涵不尽相同， 因而， 形成了风格各异， 多姿多彩的背带艺术。２００５年９ 月 始， 中国美术馆进行了为期三个月 的“母爱的艺术——贵州少数民族背扇展’ ’ ， 背带自此走进更多人的视野。
在人们惊叹于南方民族妇女鬼斧神工般的织绣技艺时， 却并不了解这一精美绝伦的民间美术作品背后悠久、 深厚的民俗文化。从我国南方民族地区整体来看， 随着社会的发展， 现代化步伐的推进， 民族服装不可遏制地在逐渐退出人们的日常生活空间， 而背带习俗几乎没有丝毫的弱化， 一如既往地精致美艳， 出现在民众生活的时时处处。
一些地区和民族的妇女仍旧坚持手工制作， 坚持传统的形制和纹样。
背带艺术旺盛的生命力来自于哪里，固然， 多山的地理环境决定了我国南方地区普遍使用背带的育子习俗。
然而， 在今天可以方便地买到批量生产的低价背带的情况下， 是什么力量在推动或者约束少数民族群众依然愿意花费几个月 时间耗力耗资去缝制一床民族传统背带， 传统背带的神奇魅力究竟在哪里。
事实上， 在美丽背带的背后， 有着传承千百年的盛大的“送背带” 习俗担当着强有力的支撑。
我们知道， 风俗作为社会规范的一种形式， 对人的行为具有约束的力量。
那么， “送背带＂风俗是如何约束人们坚持缝制背带的？送背带仪式对于相关角色的意义是什么？仪式过程呈现了哪些社３
群特有的价值观和文化现象？这一系列问题促使我最终选定“送背带＂作为我的论文题目。
关于“送背带＂这一习俗的文献资料少， 相关研究少， 笔者选取贵州省贞丰县珉谷镇左旗苗族村作为田野调查地， 以田野调查材料作为主要材料来源， 对当地送背带（ 俗称“打三朝” ）习俗在苗族族群范围内作一定的文化解读，以期理解并阐释祖辈苗家人心底深处的背带情结。目前， 我国正处于社会转型时期， 随着少数地区经济社会的发展， 特别是受到以“西部大开发＂为代表的政府公共政策向民族地区倾斜的影响， 作为整体社会转型的一个方面， 我国传统文化尤其是少数民族的文化正在以不同的形式发生着变迁。
在当下， 对“送背带＂这样尚未萎缩消失的民间风俗进行全面、 深入的调查与记录， 是必要的和紧迫的。
钟敬文先生认为， 民俗学应当是现代学的， 它的工作方法是对现存的民俗资料进行调查和搜集， 它的资料来源主要是现在的１。无论从科学的研究方法还是从感性的民族文化遗产保护视角， 整理、 研究变迁中的活态民俗文化都是民俗学人的责任所在。二、 研究综述该研究选题从内容上与生育文化（ 包含诞生礼）、 背带艺术等问题相关联。生育文化是指人类在一定条件下形成的对待生育活动的一整套观念、 信仰、风俗习惯、 价值标准、 规范、 行为方式等２。
生育文化的形成与不同人们共同体的居住环境、 社会生产力发展水平、 体验感受及人们之间的互动关系有直接或间接的联系。
在我国， 涉及生育文化的论著常出现于一些民族学、 民俗学、 社会学、人口学的调查或研究中。
费孝通写于２０ 世纪４ ０ 年代的《生育制度》 ， 可谓我国第一部研究生育文化的专著。
书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育， 凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
其中包括配偶的选择、 婚姻关系、 家庭组织、 双系抚育、 父母的权力、世代的隔膜、 社会继替、 亲属的扩展等等。
这本细致严谨的社会学的著作， 曾在社会上产生广泛的影响。
生育文化研究从内容上可分为理论研究、 生殖崇拜与信仰、 生育价值观、 生育习俗等几个方面， 或与其他事象交叉研究。
如李银河的《生ｌ钟敬文：
钟敬文民俗学论集． 上海：
上海文艺出版社， １９ ９ ８ ． １７ ０ 页２杨筑慧：
中国西南民族生育文化研究， 北京：
中央民族大学出版社， ２０ ０ ６ ． ４ 页４
育与村落文化》 ， 彭希哲、 戴星翼主编《中国农村社区生育文化》 ， 以上两本著作的研究方向和方法是社会学和人口学的， 同民俗学所关注的民众精神世界有一定距离。
宋兆麟的《中国生育信仰》 从生育信仰的历史发展、 表现形式、 社会功能等多个方面进行了深入的剖析， 展示了我国宏观与微观两个层面的生育信仰问题。
宋兆麟指出生育信仰起源于孕体崇拜， 经历了女性崇拜、 图腾崇拜和男性崇拜后， 终于形成了对人之来源的追溯性思维， 认为在每一种生育信仰形式掩饰之下归根结底是对生殖能力的崇拜。
有关生育信仰的专著还有王晓丽的《中国民间的生育信仰》 ， 书中指出我国生育信仰的核心生育观是“生育至上＂。
杨筑慧的《中国西南民族生育文化研究》 ， 张一兵的《生育文化》 ， 郑晓江、 万建中主编的《中国生育文化大观》 ， 宋德胤《孕趣——生育习俗探微》 等著作对我国生育文化作了比较系统的、 全面的探索， 启迪了许多有志于该领域研究的学人。
由于研究对象的接近， 杨筑慧的《中国西南民族生育文化研究》 更具体的指导了本文的调查研究。对于“打三朝＂诞生礼的专项研究， 尚未单独见于书面， 但是有关的材料和研究散见于系统生育文化研究的部分章节， 比如《中国西南民族生育文化研究》等有关西南民族的研究论著中。
我国关于背带的专著现有两本， 均为画册形式，其一是来自贵州省马正荣与其女儿马俐的《贵州少数民族背扇》 ， 该书展示了美轮美奂的贵州各民族背带， 并根据制作工艺将背带分为蜡染型、 刺绣型、 挑花型、编织型、 布贴型、 混合型６种， 并按照类型分别说明， 其中亦收录有贞丰苗族背带。
作者在长期的田野经历中接触了大量活态的背带习俗， 也在书中进行了集中表述， 成为今天我们所能见到的为数不多的珍贵材料。
专著之二是吕胜中先生主编的《广西民族风俗艺术・娃崽背带》 一、 二卷， 一卷也为画册， 分别对广西境内的壮、 汉、 瑶、 苗、 侗、 仫佬、 毛南、 回、 京、 彝、 水、 仡佬族十二个民族的背带艺术进行了详细的展示， 并分别对纹样内涵进行解析。
难得的是二卷中刊出的广西布努瑶史诗歌谣《背带歌》 ， 民间文学工作者自六十年代便开始搜集整理的这一６ ０ ０ ０ 行的宏大歌谣终有机会面世， 歌谣主体之外配合了布努瑶族的信仰、神话、 风俗等等， 呈现了比较全面的背带文化。
由于两本著作的作者均为美术工作者， 关于民俗研究的专业性稍显不足， 然而作为普及性读物已实属不易了。除专著以外有几篇以背带研究为主题的论文：
农冠品的《从背带歌看瑶族的５
生命礼俗》 立足于上文提及的《娃崽背带》 中纳入的布努瑶《背带歌》 ， 从不同角度剖析了这一宏大作品， 作者强调了《背带歌》 对于布努瑶生命观的突出表现，诸如对生命的珍爱， 对生命起源的理解等， 认为《背带歌》 是瑶族信仰、 灵魂观、生殖崇拜等多彩文化的载体与多层文化的积淀。
丁朝北的《浅议黔南民间背带》 ，音月 的《永恒的母爱温暖的艺术——贵州少数民族背扇艺术赏析》 ， 李启色的《娃崽背带的装饰纹样与民俗心态》 ， 李桐的《广西民族背带装饰艺术及其文化特征》几篇文章主要从技艺和纹样分析的角度来解读背带， 纹样内涵基本集中在生殖崇拜、 图腾崇拜、 迁徙符号、 求吉心理等方面。
刘世彬的《水族背带的文化内涵》重点剖析水族背带的文化意义， 从实用价值、 艺术价值、 生育观念几个方面加以分析， 作者对于背带的解读凸现了女性精神和风采， 提出背带是物化的女性赞美诗。总体看来， 现有的背带研究资料大多从背带纹样出发， 来解析民众的信仰、审美等心理诉求， 其次强调背带的制作、 使用及传承或者文本形式的民间文学的解读， 缺乏对送背带风俗的关注。
本文围绕“打三朝＂一俗， 凭借多次田野获得的丰富资料， 从多个角度， 力求完成一项立体的、 深入的民俗事象整体研究。６
第一章贞丰苗族地区的历史地理人文概况第一节贞丰地区概况自然生态环境是人类生存发展的空间， 是社会物质生产和生存的基本条件。生态环境和由生态环境所决定的生产方式、 社会发展程度构成了贞丰地区的基本发展背景和基础。
贞丰县位于贵州省西南部， 隶属黔西南布依族苗族自治州。
东隔北盘江、 清水江与镇宁、 望...
篇九：看望新生儿禁忌风俗山东
哺乳期妈妈忌吃什么？
哺乳期营养是提供婴儿生长发育需要的物质， 同时促进母亲的健康， 但也提倡均衡膳食， 各种营养搭配合理， 接生理需要量摄取足够的热量， 以优质蛋白为重点， 摄取足量维生素和元素， 脂肪要少， 碳水化合物适量， 以自然食物， 新鲜食物为主， 不吃含有食物添加剂 （香精、 色素）
的加工食物， 不食用任何“补品”、 “保健品”等非食物性食品。
哺乳期的妈妈饮食应该营养全面， 一定要不偏食， 不挑食， 粗粮、细粮、 荤、 素、 瓜、 果， 都要吃， 都可以吃， 这样才能提高乳汁质量，对婴儿生长发育有利， 但是需要注意的是食物的烹调方法。
此时妈妈吃东西一定要考虑到宝宝的需要， 比如不能吃辛辣的食品、 未完全煮透的半生食品， 也不要吃含有防腐剂的食品或饮料。
尽量少吃或不吃食性燥热之物， 如大蒜、 韭菜、 茴香等， 这些食品易上火， 造成母体内热， 进而影响宝宝。
1. 乳母应避免吃会抑制乳汁分泌的食物：
即回奶食物， 为了方便， 我还是将自己所看到的全部罗列如下：
韭菜、 茄子、 桂圆干、 党参、 乳鸽、 豆豉、 香菇、 猪肝、 鸡肝、 老母鸡、 动物内脏、 麦芽水、大麦茶、 全麦麦片、 麦芽糖、 麦乳精、 山楂、 花椒、 大料、 味精、 香椿、 豆角、 人参、 红枣、 洋葱、 茶叶、 油炒饭（一定要加葱）
、 巧克力等食物， 其中提到比较多的有韭菜、 花椒、 人参、 大麦芽等。
对有些 JM 或奶水多的 JMs 来说， 其中可能好多并不见得会使奶水减少，而且有不少好象还出现在很多催乳食谱里。
有的家庭认为麦乳精是补品， 给产妇大量饮用， 结果越喝麦乳精，越没有奶哺喂婴儿， 这是为什么呢？ 因为麦乳精的主要原料麦芽糖和麦芽酚都是从麦芽中提取的， 而麦芽是中医退奶的主要药物， 所以坐月子期间不能饮用麦乳精。
2. 乳母饮食还应尽量少食刺激性食物， 因为乳母吃了刺激性食物， 会从乳汁中进入婴儿体内， 影响婴儿健康。
但进食少量调味品，如胡椒、 酸醋等， 还是可以的。
产后饮食宜清淡， 不宜吃那些刺激性的物品， 包括：
辛辣的调味料、 辣椒、 酒、 咖啡及香烟等。
韭菜、 蒜薹、 辣椒、 胡椒、 茴香、 酒等食物与饮品性味辛辣， 温燥， 过食可使产妇内热上火， 口舌生疮，大便秘结或痔疮发作， 婴儿吃奶后会引起口腔炎， 流口水等毛病。
所以， 以上辛辣之品作为调料是可以的， 但不能多吃。
① 酒：
一般而言， 少量的酒可促进乳汁分泌， 对婴儿亦无影响；过量时， 则会抑制乳汁分泌， 也会影响子宫收缩， 故应酌量少饮或不饮。
② 咖啡：
会使人体的中枢神经兴奋。
1 杯 150 毫升的咖啡， 即含有 100 毫升的咖啡因， 正常人 1 天最好都不要超过 3 杯。
虽无证据表明它对婴儿有害， 但对哺乳的妈妈来说， 应有所节制地饮用或停饮。
③ 太过刺激的调味料：
如辣椒等物， 哺乳妈妈应加以节制。
④ 香烟和烟草：
如果哺乳妈妈在喂奶期间仍吸烟的话， 尼古丁会很快出现在乳汁当中被宝宝吸收。
研究显示， 尼古丁对宝宝的呼吸道有不良影响， 因此， 哺乳妈妈最好能戒烟， 并避免吸入二手烟。
3. 乳母不要多吃油炸食物、 脂肪高的食物：
这类食物不易消化，且热量偏高， 应酌量摄取。
有的地方传统习惯让产妇坐月子要吃大量油条， 有的地方产妇坐月子要吃掉许多许多的“油撒子”， 连看望产妇的亲戚也送油撒子， 这是不科学的旧习惯。
因为油炸食物难以消化，产妇消化力较弱， 而且油炸食物的营养在油炸过程中已损失很多， 产妇吃了对恢复健康不利。
4. 乳母不可多吃巧克力， 研究表明， 给新生儿喂奶的乳母， 如果过多食用巧克力， 会对婴儿的生长发育产生不良影响。
因为巧克力中所含的可可碱能够进入母乳， 通过哺乳被婴儿吸收并蓄积在体内。久而久之， 可可碱会损伤婴儿的神经系统和心脏， 并使肌肉松弛， 排尿量增加， 导致婴儿消化不良， 睡觉不稳， 经常爱哭闹。
产妇多吃巧克力会影响食欲， 身体发胖。
乳母在喂奶期间忌饮茶， 这是因为茶内的咖啡因可通过乳汁进入婴儿体内， 引起婴儿肠痉挛。
使婴儿容易发生肠痉挛和无缘无故啼哭，使婴儿睡眠不好， 引起其他并发症， 乳母要忌喝茶叶水， 否则会影响婴儿健康。
5. 忌吃冷饭 有的产妇喜欢吃冷饭是不科学的。
因为冷饭易损伤脾胃， 影响消化功能， 造成腹泻。
中医认为“热行寒滞”， 生冷之物易致淤血滞留， 而引起产后腹痛、 恶露不行等疾病。
6. 忌吃太咸乳母不要吃腌制的鱼、 肉一类食物， 一般成人每天食盐量为 4.5～9 克， 根据平时习惯， 不要忌食盐， 也不要吃得太咸。乳母食盐过多， 会加重肾脏的负担， 对肾不利， 也会使血压增高。
乳母不要食用过量味精， 食用味精对婴儿发育有严重影响。
特别是对 12 周以下的婴儿， 会造成婴儿智力减退， 生长发育迟缓等不良后果， 乳母在哺乳期最好忌食味精， 千万不要贪鲜顿顿喜食味精。
7. 少吃豆类、 奶类、 十字花科蔬菜等产气食物 应当避免橙子、洋葱、 大蒜及其他辛辣食品， 它们能引起婴儿拉肚子或胀气。
这是因为这些食物被母体的消化系统吸收， 会改变奶的味道和酸度。
如果注意到某一食物使婴儿肠胃不适， 就不要吃它。
将我在网上看到的“产气食物”罗列如下：
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易产气食物之一：
高淀粉食物如红薯、 白薯、 土豆、 芋头、南瓜及板栗等， 有利于抗寒保暖， 但多吃这些食物往往会引起胃肠胀气， 如果一顿饭同时吃几种产气食物， 等于将产气食物一并搬上了餐桌， 让它们来个大碰头。
这些事物进入了胃肠后， 经肠道细菌充分发酵， 会产生大量的硫化氢、 氨气， 如一时排不出去， 蓄积在肠道中，便会引起胃肠账气， 严重者胀痛难忍。
出现这种情况应暂时不进任何食物， 只饮一些浓茶， 做腹部热敷，促进胃肠蠕动， 加速气体排出， 也可服用一些乳酸菌素片帮助消化。出现胀气之后， 下一顿应减食， 可吃一些稀粥配咸菜， 让胃肠休整。
红薯是很受人们喜爱的食物， 但它含有一种特殊的气化酶， 能在胃肠道产酸、 产气， 所以多吃红薯容易出现烧心、 腹部胀闷等现象，因此不宜多吃， 吃红薯时吃些小咸菜， 以减轻胃肠胀气现象。
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易产气食物之二：
白萝卜、 胡萝卜、 洋葱、 卷心菜、 高丽菜、蜂蜜、 韭菜、 生葱、 生蒜、 蒜苗、 生苤蓝、 芹菜等。
吃萝卜胀气是因为萝卜含辛辣的硫化物， 在肠道酵解后产生的硫化氢和硫醇， 抑制二氧化碳吸收。
白薯含气化酶和植物纤维， 所以肠里产生气体， 植物纤维不容易被消化， 易被细菌酵解为二氧化碳及氢气。
大豆类食品胀气是因为大豆含水苏糖与棉仔糖等聚糖， 这些糖不能被消化， 故很能 容易被微生物发酵产气， 但大豆制成豆腐时这些糖类已被溶在水中而流失， 故较少引起腹胀。
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易产气食物之三：
豆类(豆浆、 豆腐、 千张除外)， 如红豆、黄豆、 蚕豆、 豌豆等 ＊
易产气食物之四：
水果如苹果、 葡萄、 香蕉、 橘子、 瓜类（如西瓜香瓜）
、 柚子等也易产气。
除此之外， 我们常食用的米、 麦、 花生、 大枣、 糖类、 碳酸饮料也是易产气的食物。
吃太烫或太辣太刺激的东西时会因吃得很快而吃下大量的空气间接产气， 事实上大部分的食物都会产气， 只是多少而已， 以上所说的东西是很容易产气的， 吃时要注意。
8. 注意药品的禁忌症、 哺乳期间谨慎用药：
对哺乳妈妈来说，虽然大部分药物在一般剂量下， 都不会让宝宝受到影响， 但仍建议哺乳妈妈在自行服药前， 要主动告诉医生自己正在哺乳的情况， 以便医
生开出适合服用的药物， 并选择持续时间较短的药物， 达到通过乳汁的药量最少。
另外， 妈妈如果在喂了宝宝母乳后服药， 应在乳汁内药的浓度达到最低时再喂宝宝， 这样宝宝才会更加安全。
9. 避免吃可能引起宝宝过敏的食物：
多数含蛋白质的食物经常可以引起婴幼儿皮肤过敏而发生湿疹， 如牛奶、 鸡蛋、 鱼、 肉、 虾米、螃蟹等。
另外， 灰尘、 羽毛、 蚕丝以及动物的皮屑、 植物的花粉等，也能使某些婴幼儿发生湿疹。
宝宝穿得太厚、 吃得过饱、 室内温度太高等也都可使湿疹加重。
宝宝得了湿疹后， 除了用药物治疗、 忌用毛织物和化纤织物之外，喂奶的妈妈也应注意自己的饮食。
少吃牛奶、 鲫鱼汤、 鲜虾、 螃蟹等诱发性食物， 多吃豆制品， 如豆浆等清热食物。
不吃刺激性食物， 如蒜、 葱、 辣椒等， 以免刺激性物质进入乳汁， 加剧宝宝的湿疹。
有时新生儿会有一些过敏的情况发生， 产后妈妈不妨多观察宝宝皮肤上是否出现红疹， 并评估自己的饮食， 以作为早期发现早期治疗的参考。
因此， 建议产后妈妈喂母乳， 并避免吃到任何可能会造成宝宝过敏的食物。
10. 少吃只含热量的食品尽量不要用油腻或甜的食物， 如油炸薯片、 糖及蛋糕来代替合理的饮食。
因为这些食物通常含的热量较高，但缺乏营养， 产妇吃了对恢复健康不利， 应酌量摄取。
二、 哺乳妈妈的用药禁忌 乳母服用的药物， 大多数都能通过血液进入乳汁。
因此， 乳母服药后哺乳， 婴儿在吮吸乳汁的同时也就吸进了药物。
有时可以利用这种方法治疗婴儿的某些疾病， 例如乳母服用乙胺嘧啶， 就可通过哺乳预防和治疗婴儿的疟疾。
但是， 由于婴儿的代谢功能不健全， 对药物起解毒和排泄作用的霉尚不完备， 肾脏功能也差， 因此药物在婴儿体内容易积蓄， 有些药物能给婴儿带来危害， 因此乳母服药时必须十分慎重。
大多数药物， 如果按常用剂量服用， 服药持续的时间不长， 药物在母乳中的含量一般不大， 在婴儿体内的积蓄也不多， 对婴儿的健康没有多大影响。
如果服用某些药物的剂量大， 或用的时间长， 对婴儿的影响就不能忽视。
此外， 乳母吸烟和饮酒以婴儿也有不良作用。
烟草毒素减少乳汁分泌， 并能引起婴儿恶心、 呕吐、 肠痉挛和腹泻。
酗酒能使婴儿恶心和嗜睡。
妇女在哺乳期间接触工业有毒化学物质， 如有机磷、 铅、 苯、汞等， 对婴儿也不利。
为了避免药物对婴儿产生的副作用， 以上仅供乳母参考。
为了避免药物对婴儿产生的副作用， 乳母必须服用药物时，应由医生指导， 注意不要过量， 不可长用， 并且尽量选用对婴儿影响较小的药物。
在不得不用那些对婴儿危害较大的药物或需要长期使用这些药物时， 应停止哺乳， 或暂时停止哺乳， 以保证婴儿的健康。
● 哺乳期妇女用药 20 忌 当哺乳期妇女用药的时候， 往往只着重考虑药物是否影响乳汁分泌， 很少考虑药物对婴儿的影响， 或者根本不知道哪些药物对婴儿有
影响。
事实上很多药物可随母亲乳汁进入婴儿体内， 众而对乳婴产生作用； 尽管有的药物进入乳汁的浓度很低， 但对于体稚身嫩的乳婴来说， 其祸害甚大。
以下药物是哺乳妇女应忌用或慎用的。
1、 中药炒麦芽、 花椒、 芒硝等， 西药左旋多巴、 麦角新碱、 雌激素、 维生素 B6、 阿托品类和利尿药物， 这些药能使母亲退乳。
故母亲在哺乳期中不可轻易服用。
2、 青霉素族抗生素。
包括青霉素、 新青霉素Ⅱ、 新青霉素Ⅲ，氨基苄青霉素等各种青霉素。
这类药很少进入乳汁， 但在个别情况下可引起乳儿过敏反应， 应予以注意。
3、 磺胺类药物， 如复方新诺明、 磺胺异恶唑、 磺胺密啶、 磺胺甲基异恶唑、 磺胺甲氧吡嗪、 磺胺脒、 丙磺舒、 双嘧啶片、 制菌磺、甲氧苄氨嘧啶、 琥珀磺胺噻唑等。
这类药物属弱酸性， 不易进入乳汁，对乳儿无明显的不良影响。
但是， 鉴于乳儿药物代谢酶系统发育不完善， 肝脏解毒功能差， 即使少量药物被吸收到婴儿体内， 也能产生有害影响， 导致血浆内游离胆红素增多， 可使某些缺少葡萄糖 6—磷酸脱氢酶的乳幼儿发生溶血性贫血， 所以， 在哺乳期不宜长期、 大量使用， 尤其是长效磺胺制剂， 更应该限制。
4、 异烟肼(雷米封)。
对乳儿尚无肯定的不良作用， 但由于抗结核需长期使用， 为避免对乳儿产生不良影响， 最好改用其它药物或停止哺乳。
5、 灭滴灭。
为广谱抗力药， 对乳儿的损害尚未肯定， 应慎用。
6、 氯霉素。
乳儿， 特别是新生儿， 肝脏解毒功能沿未健全， 若通过乳汗吸入氯霉素， 容易发生乳儿中毒， 抑制骨髓功能， 引起白细胞减少甚至引起致命的灰婴综合症， 应禁用。
7、 四环素和强力霉素。
这两种药都是脂溶性药， 易进入乳汁。特别四环素， 乳母服用后乳汁中的含药浓度高于血液浓度的 5 倍， 可使乳儿牙齿受损、 珐琅质发育不全， 引起永久性的牙齿发黄， 骨生长抑制， 并使乳幼儿出现黄疸， 所以也应禁用。
8、 氨基比林及含氨基比林的药物。
如去痛片、 撒烈痛片、 安痛定等， 能很快进入乳汁， 应忌用。
9、 硫酸阿托品、 硫酸庆大霉素、 硫酸链霉素等药物在乳汁中浓度比较高， 可使婴儿听力降低， 应忌用。
10、 抗甲状腺药物甲基硫氧嘧啶， 可以由母及子而抑制乳儿的甲状腺功能， 口服硫脲嘧啶， 可导致乳儿甲状腺肿和颗粒性白细胞缺乏症。
故应禁用。
11、 抗病毒药金刚烷胺， 常有医生将它开给病人抗感冒。
哺乳母亲服此药后， 可致乳儿呕吐、 皮疹和尿潴留， 禁用。
12、 哺乳母亲患了癌瘤， 应停止哺乳， 因为抗肿瘤药， 如环磷酰胺、 马法兰等可造成胎儿畸形及死胎。
否则抗癌药随乳汗进入乳儿体内会引起骨髓受抑制， 出现颗粒性白血球减少， 或新生儿畸形。
13、 需用抗凝血药时， 不能用肝素， 以免引起新生儿凝血机制障碍， 发生出血。
以用双香豆素乙酯为宜。
14、 皮质激素类、 黄体激素类、 新生霉素和呋喃呾啶应禁用， 否则使乳儿发生黄疸或加重黄疸、 溶血等。
15、 哺乳妇女应禁止过量饮酒和吸烟、 大量饮水、 喝啤酒， 禁用利尿剂(如双氢氯噻嗪、 速尿等)和作用猛烈的泻药。
16、 水杨酸类药物在产前服用， 可使产妇的产程延长， 产后出血增多， 新生儿也发生出血。
若在哺乳期服用， 则可使哺乳婴儿出现黄疸...
篇十：看望新生儿禁忌风俗山东
么看望病人不能下午去原因导读：我根据大家的需要整理了一份关于《为什么看望病人不能下午去原因》的内容，具体内容：常听人说，看望病人需要慎重，而且不可以下午。那么你知道看望病人为什么不能下午去吗?下面是我搜集整理的一些看望病人不能下午去的原因，希望对你有帮助。看望病人不能下午去的原因...
常听人说，看望病人需要慎重，而且不可以下午。那么你知道看望病人为什么不能下午去吗?下面是我搜集整理的一些看望病人不能下午去的原因，希望对你有帮助。
看望病人不能下午去的原因
实际上，看望病人上午和下午都是可以的。只是在一些地方的乡俗中，有上午看病人，下午不去看病人的说法。下午去看病人，预示这个病人病情走向将不好，引起病人及家属的不快。因此，看病人，最好是上午去。
看望病人注意事项
看望病人注意事项：带适宜的礼品
看望病人肯定不能空手去的，带点什么好呢?首先水果是万能的，带一个漂亮的果篮大方又得体;还可以根据病人的病情带一些适宜的补品;如果送鲜花的话，要考虑鲜花的花语、花的气味以及花粉过敏等因素。此外，如果有必要的话，对于比较亲近的人，可以给一些经济上的帮助。
看望病人注意事项：选择合适的时间
每家医院都有严格的探访病人的时间，要遵守医院的规定，此外，要提
前和家属联系，在病人精神比较好、没有特殊医疗安排的时候去，不要造成病人及家属的接待负担。
看望病人注意事项：停留时间不要过长
看望病人不要停留时间过长，最好不要超过半个小时。病人本身身体虚弱，家属照顾病人也需要付出大量的精力，如果探访时间过长，家属和病人还要陪着你聊天，难免会造成疲累感。
看望病人注意事项：多说宽慰的话
看到病人要多说宽慰的话，多说充满了希望和鼓励精神的话，给病人心理安慰和信心。
看望病人注意事项：不要影响其他病床的病人
在病房里不要大声喧哗，不要坐在其他病人的床上，以免影响其他病人的休息。在我国，由于医疗资源紧张，很多医院的病房都非常拥挤，往往是床挨着床的情况，因此，要多注意自己的言行，不要影响其他病人，给朋友造成负担。
看望病人注意事项：听从医院医生护士的指挥
在探访过程中，有时医生和护士会进行查房、检查以及一些医疗作业，要听从医生护士的指挥，必要时要及早的结束探访。
看望病人注意事项：注意自我防护
即使探访的病人不是传染性疾病，但是医院科室繁多，难免在楼道等位置会遇到患有传染性疾病的病人，因此要注意做好自我防护，在医院最好能够佩戴口罩。当然，为了不给病人造成压力，在进入非传染科室区域之后，在进入病房之前，要提前把口罩摘下来。
看望病人送什么礼物
鲜花：基本上除了哮喘病人、对花粉过敏的病人之外，鲜花可以说是放之四海而皆准的一项大众选择。美丽的鲜花代表了美好的祝愿，能够令病人的心情愉悦，有利于康复。一般多选择百合、康乃馨、兰花、粉玫瑰等清雅、寓意又好的种类。
牛奶：牛奶是个好东西，对于刚刚做完手术，无法进食普通餐饮的病人来说，牛奶是很好的流质食物选择，能够补充蛋白质、钙等成分，满足病人能量和营养所需。但是对于患有胆囊炎、消化道溃疡、半乳糖症等消化系统疾病，以及胃大部切除术后的病人而言，牛奶非但不能起到正面的作用，反而有可能会加重病情，或是引发其他症状。因此要了解清楚病人的病因，再选择是否可以送牛奶。
燕窝：燕窝富含蛋白质、微量元素、氨基酸等营养物质，滋阴润肺，益气补中，对于体虚的、营养不良的病人来说是不错的滋补佳品。不过对于癌症患者能否食用燕窝还存在着不少争议，对于这种说法不如宁可信其有吧。感冒发热以及对蛋白质过敏的患者倒确实是需要对燕窝忌口滴。不过选购燕窝时，要注意品质，千万不要贪图便宜而购买了假冒伪劣产品。
水果：水果味道甜美，深受人们的喜爱。水果中多含有丰富的维生素，对人体有益。不同的水果也有各自的特点，比如山楂利消化，香蕉可润肠。不过也不是什么水果都适合所有人群。对于糖尿病人来说，几乎所有的水果都是禁忌，唯一的例外就是猕猴桃，它的含糖量是最低的，相对比较安全。但猕猴桃性寒，脾胃虚寒的病人就不能食用了。因此在选购水果之前，要结合病人的实际情况，选择可以食用的种类。
书籍：相比较物质，精神食粮也许更是住院病人所需要的。如果你想不出买什么别的礼物，不妨选几本能够消磨时光，又能让病人心情平和的好书，让他们能够暂时忘却疾病的存在。
婴儿用品：这个礼物的适用对象就很明确喽。其实每个新爸爸、新妈妈都有自己对于奶粉、纸尿裤品牌的认知和选择，所以如果送这两样东西，那么基本上它们的使用率不会很高。换个角度，买纯棉的宝宝衣、新生儿玩具，相信就会讨巧很多。
保健品：送保健品一定要讲究针对性，比如刚刚流产或是生产完的女性患者，需要补血，可以送阿胶、铁剂;看望骨折病人就可以送维生素 D，促进钙质的吸收。
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